..續本文上一頁神論還是無神論，這個要對“神”做一個解釋。在西方哲學中，“神”是指的萬物的因，第一因，造物主，哲學上解釋“神”，是這樣解釋的。在佛教恰恰不認爲萬物有第一因，也沒有創造者，佛陀也不是這樣的一個造物主，佛陀是發現了宇宙真理的人，覺者。我們看佛經中的釋迦牟尼佛，大家在讀佛經的時候，稍微留心一下，佛經中的釋迦牟尼佛，他充滿了人格魅力，他非常親切，他給人的教導都是啓發式的。佛經裏有很多這樣的句子：“于汝意雲何

　　”什麼意思啊？“你認爲怎麼樣？”所以來自于佛的教導都是啓發式，探討式，不是訓誡式，知道嗎？它不是一種神秘的：“你們……”它是一種討論式的。所以我曾經在想，不同的宗教的人格，他是有各種的特性，各種的形式，佛陀對于我們凡夫衆生來說，他是我們的依靠，這一點像我們的慈父。但是這個慈父呢，同時又是我們的老師和朋友，僧團中的佛陀，還會掃地，僧團中有比丘生病，佛陀還會爲他擦身體，去照料那病人。每每在僧團中，比丘也可以出現各種各樣不同的意見，對一個問題有不同的意見，佛陀于是召集大家開會，商討決定，同時他也借助于開會，製定了很多製度——大家開會的製度，僧團中的製度，議事的製度。僧團中的出家人犯錯誤的時候，應該怎麼批評和教育他呢？佛陀有很多製度，你們可能都不知道，很多的製度和現代法律的精神、民主製度的精神是一樣的。比如說，當說一個比丘的過錯的時候，必須要他在場，不要背著他說，他在場，他承認等等。所以我們讀佛經的時候，稍微留意一下，佛陀的這種人間佛陀的人格魅力，是一件非常有意思的事。所以在我的感受中，我覺得佛離我很近，他很鮮活的，活的。

　　第二個是“法”，“法”是什麼，“法”是法則，梵文叫達摩，“南無Buddha耶，南無達摩耶”。我們唱《叁寶歌》“人天長夜……南無佛陀耶……南無達摩耶”，就是“法”。漢語裏這個“法”含義太豐富了，簡單地說吧，一切的存在都是法，物質的、精神的存在。在佛教裏對“法”有一個解釋：“任持自性，軌生物解。”“任持自性”的意思是它有一個特征，同時它有一個法則在裏頭，它有一種特性，第一是有一種外相，第二是有一種特性，從外相到特性；“法”同時也指釋迦牟尼佛告訴我們通達宇宙規律的方法和道路，所以教理行果。

　　“法”有文字層面的，有義理層面的，有實相層面的。文字層面的，可能是梵文，可能是漢語，可能是藏文，可能是巴利文，可能是英文；義理層面的，有方便，佛陀有方便說，有究竟說。方便說有根據不同人的對象，在具體的時間、空間和情景下，應用于衆生的需求。究竟說呢，是佛陀直接講述他所親見、親證的宇宙的真相。法有實相層面的，就是整個的萬事萬物生滅變化的規律，這個規律不以人的意志爲轉移，甚至也不以佛的意志爲轉移，佛的生命就是體證了這種規律。所以有佛出世，沒佛出世，這個實相的法則一直在那裏存在，在那裏起作用。

　　第叁個是僧，僧這個字也是梵文，Samgha，翻譯成漢語是和合衆。四個人以上，奉行佛陀教法的出家弟子，比丘。這個就是佛教的叁大要素：佛、法、僧。我們稱爲叁寶。

　　寶的意思衍空法師講了，我就不講了。叁寶的內涵其實豐富，不是我們想象得那麼簡單，簡單地講分爲兩個層面：第一個是事相的層面，釋迦牟尼佛的時代，釋迦牟尼佛是佛寶，他講的法是法寶，他身邊的阿羅漢是僧寶——事相。今天，我們見不到釋迦牟尼佛，但是我們能見到佛像；我們不能直接從佛那裏聞法，但是我們能讀佛經，從師父那裏聽到佛法；我們不知道誰是阿羅漢，但是我們能見到出家持戒的僧團。這個叫住持叁寶，這兩個方面都是事相的。

　　但是佛法僧叁寶有更深邃的內涵，這更深邃的內涵就是理上的理體。這個理體在佛那裏是這樣，在我們身上也是這樣，是平等和普遍的。我們皈依佛，並不是皈依某一個人格，某一個神格，而是皈依他圓滿的生命；我們皈依法，我們是皈依宇宙的法則；我們皈依僧，是皈依聖賢僧的功德，皈依僧不是皈依某一個人。等一下我們舉行一個皈依儀式，你們不要搞錯，不是皈依我，也不是皈依老和尚，是皈依全部僧團，包括釋迦牟尼佛時代，到今天，乃至到未來的僧團。因此從這個意義上講，僧是一個符號，你們把我當符號看，是一個鮮活的符號，可以這麼來說。所以說如果你要出家爲僧，也是要想好，你願不願意當這個鮮活的符號，這個話本身就是個矛盾，你是鮮活的，你又要做符號，你把這兩個很完美地統一了。你願不願意承擔這件事情？你說我願意鮮活，我不願意做符號，幹嘛非穿袈裟呀，這麼熱，穿一件T恤得了，那你不要出家。還有一個就是我們的心，是我們的內心本來就有的，那天衍空長老也講了，我們的心本來都有啊，我們的覺性、我們的法則，我們生命自身就有一種和諧，這個是叁寶的內涵。

　　我們在皈依儀式中，我們看著佛像，我們跟著師父念叁遍之後，我們産生了這樣的一個力量——皈依體，皈依體得到以後呢，你要保護它，讓它增長，注意以下幾點：

　　第一，皈依叁寶以後不要再皈依其他的天神，這並沒有排斥別的，你要皈依其他的，可以呀，你就不要皈依叁寶了，皈依要專一。當然我們希望你皈依叁寶，這是我們正確的選擇，但你選擇以後，要專一，一個人一次只能走一條路，在這條路上堅持走就能到達。

　　第二，皈依後，不能對有情損害、舍棄。

　　第叁個問題，涉及到我們和其他宗教的關系，注意不要誤解。現在講宗教對話，我們要尊重其他的宗教，這種尊重，有一個詞叫“和而不同”，我們不要說其他宗教的壞，也不要說其他宗教的好，這是佛的教導。議論他的壞，他會生氣。你議論他的好他也會生氣的，爲什麼？因爲你可能說的不在點上，有一個人鼻子很高，你覺得很美，你去贊美他：“哎呀，你鼻子真高，真美呀！”其實他自己很自卑，因爲鼻子高，很自卑，你說他好說的不在點上，這是一個；第二個呢，說他好的這個話語權，他可能不願意讓別人占有，知道嗎？這也是個話語權。佛陀告訴我們，和其他宗教共處的時候，不要論其好壞，要和而不同——尊重、平等、包容。佛陀專門議論過這個問題，因爲古代印度有很多宗教。

　　第四，皈依以後必須恒心皈依，經常念皈依佛、皈依法、皈依僧，就是我說的要加強你的生命和叁寶的連接。皈依以後，縱遇命難不舍皈依，當你皈依的時候你要下定決心，以生命做賭注，不放棄皈依佛、皈依法、皈依僧，我們絕大多數人不大可能遇到命難，但是我們這樣決定的時候力量就強大了。

　　第五，皈依以後要供養叁寶，這個供養，包括爲佛法的興旺出錢出力，更重要的是按照佛陀的教導去做人、做事，要以法供養，那是真實的供養。這叫皈依體。

　　皈依以後我們要怎麼修行呢？簡單介紹一下：

　　第一要親近善知識。什麼意思？如果你們皈依，學佛，是要團隊的，不要單幹。善知識包括老師，比你強的老師，跟你一樣的同修，幫助你成就你修行的朋友、家人等等，所以要有一個團隊，通常我們一個人單幹呢，就顯得有點勢單力薄。

　　第二，聽聞正法。佛教講信也講智，佛教不是一個把“信”絕對化的宗教，它講智慧。智慧首先是理論的，要學習；是知識的，要了解；其次智慧是要通過修行體驗的。智慧要內化于我們的生命，變成我們生命的品質，變成我們心理的品質，這就要落實。

　　第叁個是要如理作意。如理作意就是你光聽不行，你還要思維，你要把你聽到的、學到的，拿來去和生活對號入座，用佛法去消化你遇到的問題，觀察社會、觀察人生、觀察自己。這是一個很快樂的過程，學佛以後，你就慢慢地開始學會用佛法的理念，去理解社會，理解你對照的人和事，這一份理解給我們的生活帶來秩序，注意啊，帶來秩序，這種秩序多麼重要。去年5.12汶川大地震之後，我們知道這種地震確實是非常慘痛的，很多人在突然之間就失去了親人。有一段時間，大家都在想辦法安慰這些失去了家人，在痛苦中的人。那時候我就有個想法，如果沒有佛法，最起碼如果沒有宗教信仰，這樣的事情讓人來接受確實是很難的。讓人來消化，讓人的生命不要因爲這件事而發生扭曲，發生一些負面的影響，確實是很難的，很難！所以我自己，那天我坐在我的房間的時候，我想，我也來安慰這些人吧，我還寫了一首歌詞，但這個歌詞從來也沒有發表過，從來也沒有找人譜曲，就是自己看了看，覺得寫的太晦澀了，今天給你們分享，我的題目叫《生命之樹》：

　　生命之樹——爲汶川地震傷痛者而作

　　當狂風吹斷了綠葉的夢想，

　　生命回歸大地；

　　當風暴終于走向了遠方，

　　落葉化作春雨。

　　啊！

　　生命之樹，

　　生與死是你的呼吸！

　　(大和尚念誦時插話：生命本來不能光生啊，還得有死。樹上葉子都不掉，那行嗎？)

　　榮與枯是你的記憶，

　　繁華與苦難

　　(大和尚念誦時插話：兩個東西都需要)

　　養育你不老的身軀。

　　那燦爛的笑臉，

　　已變成群星，

　　閃耀在浩瀚天際。

　　而曙光已經出現在東方，

　　枝頭長出了生機！

　　(大和尚念誦時插話：就是說生生死死)

　　當你沈浸在過去的痛苦中的時候，

　　你看，草綠了，花開了，

　　春天來了，世界在變化中。

　　啊，生命之樹，

　　演繹著生命的奇迹，

　　述說著生命的奧秘，

　　眼前的別離呀，

　　准備了下一次的歡聚。

　　我試圖用佛法來理解這件事，但是把它用這種形象的一個比喻來表達，作一個嘗試。所以我們學佛以後呢，要懂得學會用佛教的智慧來理解我們遇到的一切，遇到的人生遭遇，我們生活中的一切。當你擁有的時候，你知道這一切都是因緣；當他失去的時候，你也能接受，這樣你心量會變大。這就是剛才講的“如理作意”，“作意”就是思維。

　　第四個，要按照佛法…

《十六屆：授叁皈五戒(明海法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…