..續本文上一頁去行——“法隨法行”，去實踐、落實，這個是皈依以後的正行。
這是叁皈依，我要跟你們介紹的就是這些，下面我要給大家介紹五戒。戒，昨天有同學問我：“怎麼樣達到覺悟呀？”就是戒定慧叁學。叁學中“戒”是基礎，“定”是關鍵，“智慧”是目標，智慧是我們的目標。智慧要生起來，需要戒和定，所以我特別想跟同學們講講戒，戒很重要，一定要有所爲有所不爲，不管是戒的內容還是戒的精神對我們來講都相當的重要。
通常我們認爲，戒是一種約束，讓我們不自在，恰恰相反，戒是讓我們自在，讓我們自由的，給我們自由。爲什麼說戒給我們自由呢？它讓我們懂得了生命的規律，懂得哪些行爲會給我們帶來利益和快樂，哪一些會給我們帶來痛苦，我們就可以放心大膽地去走，這不就是自在嗎，自由嗎？如果我們不懂得，隨便的去走，我們會遇到痛苦。所以我有時會打個比喻，就像一個人在結了冰的湖面上走，有一個人在上面散步，很逍遙的散步，很自在，爲什麼？因爲他知道哪裏冰薄，哪裏冰厚，哪裏能去，哪兒不能去。我們看他在那兒很自在，我們也去那裏瞎走，因爲你不知道那裏厚那裏薄，于是你就掉進去了，同樣是在上面走，你看，結果不一樣，前面那種人就是有戒保護他，這是戒給我們的自由，戒是我們的保護傘。戒保護我們，可以打個比喻，戒怎麼是我們的保護傘呢？我們修行的路有點像一場戰爭，在這場戰爭中我們修行的對手是煩惱，是人性的弱點。人性的弱點和煩惱不是那麼容易就被我們調伏的，它不會束手就擒，它不斷地向我們發動還擊、發動進攻。戒，是我們的铠甲，有了戒的保護——戒的這個保護是剛性的，注意，你說我不用戒的保護，我到時候靈活處理吧，那就是慧，慧的保護是柔性的。剛性的保護就是盔甲，勇士上戰場爲什麼要戴盔甲呢？他把面部，把胸部保護起來，我們說“你不要了，沒有箭射過來”，“管它有沒有，我先保護上”，哪一天箭就從這裏射過來了。當我們按戒生活的時候，我們對自己有一個信心，有個正確的評價，我們知道我們按照佛的教導去生活了，不會有問題，所以關于自己，關于未來有信心，有歡喜心。如果沒有戒，我們拿不准，如果我們犯了錯誤，我們心裏不安，後悔，那生命的質量就打折扣了，那就是這種很糟糕的狀態。戒還會讓我們修行得更快，比如我們開車，高速公路和鄉間小路，是鄉間小路的約束多，還是高速公路上的約束多呢？高速公路約束多，高速公路有很多的牌子，說“不要左拐”、“不要右拐”，然後“快車道”、“超車道”，在這個地方下不了，必須要到下一個出口，很多約束。鄉間小路就沒這些，沒有牌子，沒有什麼，左轉右轉關系不大，但是在哪一條路上快呢？高速公路快。所以受了戒的人，在修行的路上前進的時候，就像在高速公路上開車一樣，指示他的牌子很多，很明確，他可以把車開到120邁、150邁、180邁。從北京到柏林寺，有一個人過來，開了兩個多小時，我說你開了多少邁？“180邁！”因爲他在高速公路上，他知道，在我這邊沒有車迎面沖我過來，迎面沖我過來的車在那邊，我在快車道上，他遵循了高速公路的很多戒律，很多規則，所以他開180邁沒有問題。但是你在鄉間小路開180邁，十分鍾之內就會出問題，所以戒讓我們的修行進步快。
戒，同時是我們身心的一種訓練，這就是通常我們的目的了。戒，是我們身心的訓練方法，戒在佛經裏面有一個翻譯的文字叫“學處”，學習和訓練的地方——處。因此，你不要說等我都做好了再來受，那你就不需要再訓練了。那意味著說，我們持戒的過程，是一個不斷糾正自己，校正自己，調整自己的過程。我們也會犯錯，由于犯錯，我們不斷地調整，讓自己進步。所以按戒律去生活，是一種什麼生活呢？是一種有教養的生活，是一種安全的生活，是一種給自己和別人帶來利益和快樂的生活，是一種清淨的生活。所以戒律也就是一種清淨生活的方式，因此我覺得我們有機緣接觸佛教，有機緣看到佛陀爲我們製定的戒律是莫大的福報。
戒，也是我們的老師。受戒以後很長時間內，你會感覺到不如以前自在，有很多人跟我說：“哎呀，我怎麼受戒以後比以前還不自在了？”再做事老是疑神疑鬼了，以前想做什麼就做什麼，現在搞得老是有思想負擔。我說：你這是進步的表現。經過這個過程以後你會更加自在，這是一個訓練的過程，開始會有點麻煩，就像你身邊有一個人老在指責你，“不對”“往左”“、往右”，戒實際上就是老師，受了戒的人等于自己帶了個老師，帶了個教練，老提醒你，所以剛開始有點不習慣，誰願意老有人提醒呀，不能這樣，不能那樣，麻煩！但是這個過程是需要的，沒有這個過程更麻煩。那天有個同學問我：“老說開悟，多累呀！”這個同學那天小參時也碰到我了，我說我把真實的答案單獨告訴你，我說：“不開悟更累。”有人說受戒、持戒多累啊！不持戒，更累！我們爲很多的事都累過了，爲了高考、爲了家庭、爲了工作，爲了很多……受過很多的苦，但是從來都沒有爲自己受過苦，爲了修行呀，爲了我這個智慧要增加呀，還有爲了我們未來的幸福啊，爲了這些我們受苦了嗎？受得不夠。你想我們無量劫生死輪回中受的那些苦，這些苦算什麼，而且這個苦是爲著讓我們最後斷苦的，到時候還以這種苦爲樂呢！所以這是我們對戒的另外一種認識。
五戒就是釋迦牟尼佛爲在家人製定的一個生活品質，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這五條，古人把它和儒家的仁義禮智信做對比，不殺生，是仁；不邪淫，是禮；不妄語，是信；不偷盜，是義；不飲酒，是智。爲什麼是智呢？因爲飲酒以後，理智受傷害的，就亂來了。在佛教裏面講，這五條行爲准則，前面的四條是比較重要的，這個行爲，如果你不受戒，你做了，也不好呀。後面的不飲酒，是遮戒，如果你犯了第五條，就可能會使你犯前面的四條，所以叫遮戒，相對的它要輕。
我想告訴大家，這五條戒可以全受，叫滿分受；可以多分受，就是四條，叁條；也可以少分受，我只受一條，都可以。注意哦，這是佛陀規定的哦，不是我規定的。所以在我對佛教的學習和認識中，我覺得佛教太民主了，特民主，其實你們可以把我當成從你們中間産生的一個和尚，相當于你們中間派了一個人，說：“去，派你去了解一下，給你十七年的時間了解一下。”現在我已經了解完了，給你們報告，特好！
我回來給你們報告我了解的情況，非常民主的，在佛教這裏一切都可以商量，說出家，自覺的，你不出家也沒關系，在家也可以修；說我突然要還俗呢？OK，可以，這都可以的。說五條戒，有的人說“我做生意有應酬啊，不飲酒做不到”，那沒關系，那你就受四條吧。
這五條戒，你受了以後，這裏面有個心理學，要跟大家解釋一下，你受了這五條戒中的四條、叁條乃至一條之後呢，你只要不違犯這條戒，不破這條戒，本能的、自然的會在你的心中生起一種正面評價，這種正面評價就是信心，因爲你遵循了佛陀教導的行爲准則，而對自己有正面評價，這是從內心來說；從外在來說，由于你遵循這條戒，你不會在外面給自己造成麻煩，因爲這些行爲，從外面給你自己造成障礙，這不會。所以遵守戒本身，在佛教講，它生起功德就是這個意思。因此有的人說，我一向是正人君子，我不一定要受戒，我按照做就行了。當然這肯定是好，但就不如說，受了戒，按照戒去做更好。反過來說，也是一樣的，如果你受了戒，你違背這一條，兩重意義，第一這個行爲本身傷害別人傷害自己。第二個是，在你的內心會對自己有一個負面的評價，什麼評價呢？“我違背了對佛的承諾”這兩個錯，這兩層過錯。所以說受五條戒，受四條、受叁條的意思，並不是說，你就遵循你受的，別的不受的你可以去做；而是說，你不受的在你來說也是自願遵守，沒有戒的層面的遵守，沒有持戒層面的意義，如果你不殺生，你沒有受戒，你不殺生的話，你只是一個品德，世間的一種善，它沒有持佛的戒的意義。
這是佛教的戒律，它能夠使這個社會的道德得到維持，同時它能引導衆生趨于覺悟和解脫，這個是戒。
下面我來講五戒的主要內容。
這個內容非常之豐富，因爲連我們出家人兩百多條戒都是由這五條戒展開的。這五條戒是最重要的，我們可以這樣說，如果你想得到滿分的人生——我們的人生還可以，剛才說的，六根具足，但未必是滿分，有的人說，我還可以，但是有的指標你分數高，有的指標你分數低。你說“我很聰明，我上名牌大學”，但可能你健康差點兒；你說“身體很健康”，可你人際關系不好；“我人際關系很好”，可是你很窮，沒錢；你說“我很有錢”，可沒有太多人相信你，沒有社會地位；你說“我很有錢，身體也很健康，但是我智慧不高”，就是剛才講的傻樂那種，你發現人生總是缺陷多。如果你好好的受持五戒呢，這個人生的分數會高。
上午我們聽關老師講課，我們學了佛教的因果，學了戒，有時候就很有意思，就理解一個人，我們就能懂得，他的修行，他的生活，他的事業，那種風格，你就會增加對他的理解，就是他是很全面的，內、外都是很全面的。有的人很有智慧，但是沒有福報；有的人很有福報，但是缺乏智慧。你看總是這樣的，所以我們要把五戒持好，我們的人生會均衡發展。這五戒我不展開講，在佛教裏面，它非常的科學、非常嚴謹。
第一，不殺生。注意，主要說的是不殺人。每一個戒，它有根本犯，有方便犯，就是有重犯有輕犯，我們首先要做到不要重犯。在戒律裏面講就是有可悔——這是輕犯，可忏悔；不可悔——當然這是相應戒律建立，所謂不可悔也是可悔的，但是在戒律的範圍內我們要設定這個最嚴重的，犯了就沒治了，你小心點，這是不可悔。其實在整個佛學體系中，我們仍…
《十六屆：授叁皈五戒(明海法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…