..續本文上一頁然說它可悔，但是比較難。以不殺生來說，重犯就是殺人喽，所以不要殺人。不要笑，這個問題很嚴肅。那麼我們怎樣才算犯這條戒呢？大家看一下，(演示幻燈)有五個條件，戒律不是稀裏糊塗的，很嚴謹的，五個條件都具備，就是了。第一，是人，你面對的對象是人；第二，人想，這個意思是什麼呢？主觀對客觀的認識符合，面對的是人，我也知道他是人；第叁，有殺心；第四，就是通過一種方便手段進行；第五，造成的結果，就是他的命斷掉了。
以上這五個條件都具備，就犯了根本犯的這條戒。根本犯這條戒，這五個條件，啓發我們一個什麼問題呢？面對的是人，假如我們面對的不是人呢？是畜生什麼的，那就輕了；還有第二個條件，它啓發我們說，如果我們面對的是人，但我們不知道他是人，我們以爲那是棵樹呢，我們沖他射了一箭，他死掉了，一看，是個人，哎呀，麻煩了，犯了殺人戒，沒有，這不算。當然會給自己帶來麻煩，比如對方家裏人找你這些事情，但在戒律上是構不成殺人戒的；第叁是發心，這一條啓發我們什麼呢？就是動機想讓他死。所以在醫院裏面，如果你們有學醫的，在手術臺上，一不小心你的病人死掉了，你說犯戒了，壞了！沒有，因爲你沒有殺心，你面對的是人，你也知道是人，你是希望通過手術讓他的病好，但是出現事故，這不算；第四個，通過手段，一定要通過一種手段，有時候我們對一個人很生氣，我們說：他死了才好呢，在這裏咒他。當我們在這裏這樣想，或者在嘴裏念的時候，那個人在遠處突然心肌梗死就死了，假如說是這樣的話，那你說是犯了殺人戒嗎？沒有，因爲你沒有用什麼方法，比如用刀啊、電啊、藥啊，你只是有那種念頭，不算；第五，命斷，是結果。假如你對的是人，你知道是人，你想讓他死，你用一種方便，結果他受傷了，也沒有構成完整的殺生——重犯的殺生戒。
我跟大家說這幾個例子，就是讓大家明白，戒律的設定非常之精確，從手段、結果到你的動機都要考量的。
殺人的情況很多，自己親自殺，派人殺，讓別人殺，或者設陷阱，用藥，當我們犯了這條戒，就有叁種可能性：第一種是最嚴重的根本犯；第二種是方便的，是比較次重的；第叁種是最輕的。有的人說，我走路不小心踩死一個螞蟻，這個因爲你沒有殺心，沒有什麼問題，不要因爲這個鬧得有思想包袱。在殺生裏面最嚴重的是殺父母、殺聖人，殺父母就不光是殺生了，在佛教裏面叫忤逆，逆罪，它讓我們的生命有很大的缺陷，以後受戒受影響，也不能出家。
殺父母這種情況大家一定要小心一點，因爲有安樂死這樣一說，安樂死，看講義上第四條：“有善心殺父母，令離苦、無善心、無記心”都是不行的，安樂死實際上是個善心，出發點是說希望讓他離開這個病苦，不可以。戒律裏面這樣講，“無善心”當然更不對了，“無記心”，既沒有善，也沒有惡，這個戒律的態度是這樣的，這個大家要注意。但是如果你父母生病，你是給他飯吃，造成死亡，這個不算，注意，沒有問題，因爲你不是故意的。比如母親生病，你喂她粥，她吃了以後去世了，沒有問題，這樣誤殺父母也不是逆罪，也是屬“誤殺父母”，也不是逆罪。這是不殺生。
第二，不偷盜。 不偷盜比較複雜，有六條：第一個，是有主的東西；第二，知道它有主；第叁，有盜心；第四，有相當的價值，這個價值在戒律裏講是五錢以上，在現在用法律來說，我特別問了一下，當然這個解釋律師有不同的見解，我自己傾向于這樣一種見解，就是你偷他的東西，價值以國家的法律過問的量——現在量是六百塊錢，現在你偷到六百塊錢以上呢，就有可能受行政處罰，或者再往上就是刑事案件；第五，通過一定手段；第六，讓它離開本處。這六個條件就構成“盜”了。“ 盜”取的方式：親自取，要別人取，派人取，都是盜。
關于這個“有主物”，說東西有主沒主呢？有一種情況不算偷，你們同學同住一個宿舍裏面，你把另外一個同學的東西拿來用，因爲你覺得同學在一個宿舍，大家都很親密，這個叫“做親厚想”，這個不算；子女把父母的東西拿來用，不算；徒弟把師父東西拿來用，不算。親厚，因爲我們關系太好了。還有一種叫“暫用想”，暫用，用一下再還給你，在同一個屋裏面，這個同學的手機我拿來用一下，再還給你，這不算偷；還有一種叫做“糞掃想”，“糞掃想”就是我認爲這個東西是無主的，還以爲是不要的呢，這叫“糞掃”，糞，掃到糞堆裏的東西不要的，以爲沒有人要的，所以我拿了，這個不算。“有主物”，有一個注解，特別要注意，這個主可能是人，不僅僅指人，也包括畜生，比如有一匹馬，這個馬有個鞍很漂亮，你拿了，也是盜。
“離本處”就很複雜，離本處一般講就是造成位置的移動。你說，我把它偷了，我也沒有拿到家裏，我把它拿到廟裏供佛了，也不行；你說，我把它偷了以後我拿去做慈善，不行，也是偷。這是離本處，離本處有非常複雜的情形，從空中到地下，從水中、水面到水底，比如說我們偷了人家的地，可能是把人家的地的界限移動了，不是移動地，地我們移動不了，對吧？是說我們把地的界限移動；如果是詐騙別人，我們兩個簽了協約，欺騙別人了，協約一簽，就是離本處了，實際也沒有發生什麼移動，這是戒律裏面對移本處的注解。我知道現在事實上離本處的情形更加豐富，你們如果在電腦上，攻破了一個銀行的密碼，把別人賬上的錢動了，其實就點了幾下鼠標，離本處，那就是犯戒了；別人寫的一本書，我換上我的名字出版了，這是離本處了；有一個廠的産品，非常好賣，我生産的産品冠它的名，然後我賣，也是離本處。這都是構成“盜”的幾種情況。
盜戒由前面幾種情況，構成它的輕和重。還有的人說，偷的價值達到國家法律過問的數額，那我分幾次偷呢？這都是戒律裏面說的，不是我編的，要不我們說佛是一切覺者，他把很多地方都看到了，逃不掉，逃不掉他的法眼。分幾次偷呢，這種情況有兩種情形：一種情形是我剛開始去取，比如說，我們還用六百塊錢來比喻，現在在大陸標准是六百塊錢，我剛開始去偷的時候，就想偷一百塊錢，結果偷了一百塊錢以後覺得，哎呀，真好，就連續的再偷兩百，再偷一百……我這個中間的念頭是延續的，這就是可以累加構成不可悔，構成重犯；假如說，我第一次偷了兩百，我就想，不偷了，金盆洗手。過了一天，心裏又想起來了，不行，再偷，又偷叁百，然後說，不偷了！過了幾天，又想，不行，再偷一次，又偷一百——六百。這個就構成叁次的輕，叁次的輕犯，而不是一次的重犯；然後一開始就想著，我分五次，那就更是重犯了。
戒律裏面還說，如果你在美國偷的東西值一百，拿到中國值六百怎麼辦呢？按六百算。如果在石家莊偷的東西值六百，拿到趙縣值叁百怎麼辦呢？按六百算。這些都是戒律裏面講了，他考慮了這些情況。還有一種偷呢，是說，我沒有偷，我把它搞壞，那也是不可以的。如果你同學有件衣服很漂亮，你想要，又不敢拿，最後塗上墨水，把它弄壞，讓他穿不了，時裝，廢了，不行的，這相當于偷。你說師父說的移本處，沒有移啊，我只是給他加了點顔色，不可以！毀壞一個東西相當于偷。因此我們要懂得，我們同學們在學校裏面使用公共的設施，要懂得不要毀壞它，讓它維持原狀，用完以後讓它保持原來的樣子，這個是有好處的。還有一種情況，你說，偷六百塊錢是犯了重犯，我們六個人每人偷一百呢？合起來呢？全部！
我們六個人合起來偷六百塊錢呢？全部都是重的。不會因爲你是六個人就把這重的分成六份，不會。拐賣婦女兒童都是偷，拐賣小孩，偷！
第叁，不邪淫。
這是現在大家要重視的問題，以在家人來說，就是和沒有婚配關系的人發生性關系，這就叫邪淫，包括同性的和異性的。性關系的身體部位，在戒律裏面講到，叁個——在女性是叁個部位：小便道、大便道、口道；在男性是兩個部位，就是小便道、大便道。我們要嚴肅的考慮這個問題，你們大家要注意，這個是部位。因此有的同學要問，師父我談戀愛和女朋友親嘴算不算呢？顯然就不算。如果是在家人結婚以後，這是有婚配關系的，這個大家可以理解，但是和自己的妻子也會有犯這個錯誤，這個錯誤就是講義上講的：非道、非處、非時，非道就是沒有在正常的部位，而是在大便道、口道，沒有在房室中，注意，也不可以；然後是時間，時間是，當你的妻子懷胎、喂奶，如果她是佛教徒，受了八關齋戒，她那一天要過出家人的生活，那一天也不可以。所以說自己婚配關系之內，也有可能犯這個錯誤。
邪淫是一個需要重視的問題，如果在這一點上，你比較認真的去約束自己，未來你的家庭會非常的幸福，會非常的穩定，你的婚姻含金量會高。如果你在這個問題上不重視呢，你的婚姻就會含金量很低，而且你發現你的身心會在一種負擔中，會在一種失去平衡中，含金量很低，于是你就不穩定嘛！你老思遷哪，見異思遷哪！就會造成一種混亂。把這一條戒如果持好的話呢，會有很多的功德。現在我們社會的問題，我覺得我們現在中國有好多問題，其中有一個問題太嚴重了，造成我們的家庭不穩定，我們的家庭不穩定，再影響社會不穩定。我們很多青少年，由于家庭的離異造成性格的問題，人格的問題，乃至于犯罪，非常可憐。中國社會現在爲什麼會這樣呢？我覺得就是因爲過去我們對我們的傳統文化，對我們的信仰，對我們的道德，破壞得太嚴重了，簡直是連根拔起。改革開放以後，通過經濟騰飛，大家的物質生活又好起來，經濟物質條件好了，而我們的信仰，我們的道德建設又跟不上，兩個不平衡，就出現各種問題。我告訴大家，我去歐洲特別的觀察，就是我們改革開放，有時可能我們把人家沒落的東西學會了，好的沒學會，我覺得我們有誤區。
我去…
《十六屆：授叁皈五戒(明海法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…