..續本文上一頁說有什麼用功的機緣，你就是要跟它講，它一不小心就會開悟。
這是我們談到六道輪回，希望大家要從這個地方——我覺得我們現在講佛法，最近不談輪回了。可是我覺得與其把輪回看成是死後的事情，不如我們從輪回當中去解意：在這個當下，我的心在哪兒？你們知道有一個冰山的理論嗎？冰山浮在海面上只有七分之一嘛，我這個輪回就是這麼一回事。我們現在在人間做人，可是我們潛意識裏面，可能另外七分之六的東西，可能是有很大的程度是地獄道的，或者是餓鬼道的，或者是畜生道的。你不覺得我們每回一生氣的時候，就變了一個人，爲什麼？因爲地獄道那部分出來了，因爲這個冰山就動了，一會兒那個地獄道就蹦出來，一會兒畜生道又蹦出來了，其實我們的生命不單純。所以禅宗的一個修行最直截了當的方面就是說，我也不必要急著看冰山底下有什麼東西，我就是只要一個念頭一起來，我就照它一下。懂我的意思嗎？就是我們日常生活中，都會碰到起心動念嘛，我們要問，我的八識心田——用唯識宗的話說，我們的八識心田裏面，到底多少的煩惱在那個地方？我反正是只要是這個念頭一出來，這個叫異熟業現行，這個東西一起現行，就照你一下，聽的懂嗎？
營員問：什麼叫照啊？
遊祥州教授：照，觀照的照啊，明海法師那個照明的明啊。明，以明來破無明。明相應觸，那個明，起來就照它一下。你們知道這個人的煩惱有一個特質嘛！叫“見光死”，就是因爲我們那個明，明就是光，就用那個明照它一下：“這個煩惱起來了，我知道，我又動了一個貪念了，要小心呢，一個念頭就是一個輪回。我有一個同事，他有叁個小孩，最小的那個孩子有一天晚上九點多，同學打電話，說是生日，要去卡拉OK慶祝一下，這個孩子就出門了。晚上11點多，媽媽接到電話，說這個孩子正在送往醫院，非常緊急，到醫院的時候，這個孩子已經死了，爲什麼？因爲他去卡拉OK，那一桌，在打架，這個孩子出于好意，就跑去勸架，結果亂刀之中，他被刺了一刀，就走了。你看看，一個念頭就是一個輪回，他的生命就走到另外一個輪回去了，你懂嗎？所以起心動念要很小心，起心動念就是我們做功夫的時候，這時候回來再講一句話——爲什麼要強調生活禅？因爲我們生活中，很多念頭，有很多的企圖，有很多的活動，每一個念頭一起來，我們就做一個功夫，觀照它一下。所以爲什麼《心經》的法門是“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時”，是深般若，不是淺般若，行深般若波羅蜜的時候，哇！照見五蘊等一切法皆空。五蘊就是我們的身體，第一個是色蘊。爲什麼叫“色即是空”？因爲色是緣起的，緣起的法，都是無自性啊，無自性簡稱爲空啊！什麼叫“照見五蘊皆空”？看到這一切的一切，我們的色蘊——身體；我們的受蘊，就是我們的感覺；我們的想蘊，就是我們的知覺；我們的行蘊，就是我們的意志行動；我們的識蘊，就是我們理性的活動。這一切都是緣起的，緣起的法，是沒有自性的，緣起的法，是相互依存的。所以人在那個地方，回歸到這個緣起觀，在緣起中，行以中道，然後就度一切苦厄。
我們很多生命中的苦惱會不斷地增長，這是我們遠離了中道。那我們要行以中道，就“心無挂礙”了，就“究竟涅槃”了。所以同學們知道這裏面的連接嗎，從明相應觸到我們念念之中每一個念頭當下，用明相應觸去照，照我們的六根對六塵的每一個境界、每一個當下。然後就在那個地方，每一個當下都是解脫的契機。什麼叫解脫？不要把解脫這個字神秘化，也不要把解脫這個字弄得很玄。解脫，就是那個原來被綁住的東西，現在不能綁你了，那個繩子解開了，這個叫解脫了。我們在生活中，被很多錯誤的觀念擋住，被很多不好的習慣擋住，現在從那些錯誤的觀念，從那些不好的習慣裏面，我們解放出來，那也叫解脫啊。因爲在廁所常常看報，所以常常便秘不解脫。這樣就上廁所不要看報，前面十分鍾專心辦事，然後從此便秘沒有了，這就是解脫。所以解脫，不要一次大解脫，我們就慢慢地，漸次、漸次、漸次在日常生活裏面，從一些錯誤的習慣裏面，從一些錯誤的思想裏面，不斷、不斷地得到糾正，漸次、漸次地解脫。最後沒有什麼好解脫，那叫大解脫，這是自然現象。所以我覺得，咱們今天早晨講的生活禅是真正把佛法修行的本質講到最核心的地方了。可是你知道人的習慣是什麼？一個東西講得很神秘，你就崇拜它。所以臺灣流行說“和尚不作怪，信徒不來拜”，告訴你，碰到不作怪的師父是福氣啊，宗教界一個最糟糕的現象是只要你敢裝模作樣，一大堆的人等著被你騙，所以爲什麼很多宗教欺騙的弟子很多啊。
我們來到柏林寺，這是一個正法的道場，是一個教導人們正知正見的道場，是一個不作怪的道場，是在日常生活用平常心修道的態度來修行的道場。我有時候碰到一些學生，過去路走錯了，要改，感覺好難好難，好辛苦。所以同學們福氣呀，一踏進來就是一個正道、正門、正路，你省掉很多岐路。
我再把重點給大家分享一下，我想跟大家談一談臨濟宗裏面的一些很重要的開示。臨濟禅師，他有這樣幾段話，他說：“你一念心歇得住，若坐菩提樹；你一念心不能歇得住，或坐無明樹。”你看，菩提就是覺，無明就是不覺，所以你一念心，一念心是什麼？一念的無明之心哪，妄心哪，顛倒的心，歇著，放得下來，你當下就是坐在菩提樹下，當下就是坐在金剛座，當下就是開悟的大契機；如果這一念心不能歇得，你就是無明樹。你看，這個還是我們剛講的，明相應觸，無明相應觸。你明相應觸，當下就是在菩提樹下，隨時都是開悟的契機；你無明相應觸，在在處處你都在無明樹下，顛倒妄想。你若歇得，就是清淨法身，清淨身，你一念不生，就是上了菩提樹，不生什麼？不生貪嗔癡慢疑的習氣，叁界神通變化，法喜禅悅，身心自在。
我們再看下面一段話：“佛法無功德，只是平常事，屙屎送尿，著衣吃飯一樣”，這裏講到上廁所的事情，這不是我一個人講上廁所，在殿堂裏面，這個臨濟祖師都是講上廁所的事，小便也是一樣，千萬不要憋尿，不能憋尿，憋尿就會有膀胱的問題，所以小便這是我們身體很棒很棒，才有可能，要小便了，知道該去小便，我們身體是有很完美的系統的。
“著衣吃飯，困來即臥”。有睡意了，就去睡覺，不要撐著。“愚人笑我，智乃知焉”愚蠢的人說：“哎呀，你這叫什麼修行，你這不是很平常的事嗎？”可是有智慧的人知道，這是對的。古人雲“向外作功夫，總是癡頑漢。你且隨處作主，立處皆真”，“立處皆真”你在哪裏，哪裏就是修行的地方，哪裏就是真理現前的地方，這話多明白啊！
我們再看趙州禅師，我們來到趙州禅師這個觀音禅院，僧問趙州：“學人乍入叢林，請師指示。”“你吃過了沒有啊？”說：“吃了。”“那吃完就去洗碗吧！”這就是大修行哪！你要沒有吃，要吃啊，不要餓肚子，你懂我的意思嗎？吃完了你去洗碗哪。你說洗碗這個事情怎麼當修行呢？我告訴你有一個人就是洗碗開悟的，我早上跟大家講的一行禅師，他小時候在越南出家，在順化，順化是越南佛教的大搖籃，他們廟裏面有叁百多出家人。他做小沙彌，300個人吃飯，一頓飯吃下來要洗多少碗盤哪？他洗著洗著，越洗越不耐煩。他想我出家所謂何來？天天在這裏洗碗。又一次碰到了佛教的節日，越南人就跟我們中國一樣，什麼節日呢？浴佛節，就是佛誕生那一天，我們老祖宗發明了儀式，就是弄一個小小的佛像，然後用水給他洗洗，就說歡迎佛祖誕生了，越南也是這個風俗，他就發現說，既然可以用水來浴佛，那很簡單，我以後洗碗、洗盤子的時候，我每一個碗，每一個盤，都當做佛，就這樣洗起來，他發現洗碗是一件非常神聖而美妙的事情，因爲他每天都在浴佛，然後就開悟了。所以我認爲，常常洗碗比較早開悟，不肯洗碗的人，少了一點機會。所以你看，趙州禅師的話，就是這樣的平常，這就是生活禅哪！ 你以爲一定要裝模作樣，專門持多少咒——持咒有效的喔，但是一定要持咒才有功夫，那不持咒的時候你功夫斷了嗎？所以同學們，請你從這裏體會佛法。“吃飯了沒？吃了，洗碗去”，說我們來這個地方，除了要學“吃茶去”，還學“洗碗去”，這個都是我們開悟的一個大契機，爲什麼？“明相應觸，立處皆真。”立處皆真，請大家學這句話，“立處皆真”剛才臨濟禅師的這句話：“立處皆真。”我就不詳引了，因爲趙州禅師很多話，諸位在這裏有機會去學。我現在跟大家分享一段一行禅師的一些話，我認爲他最讓我感動的話是這一句，："There is no way toenlightment, enlightment is the way."，一行禅師叫我把這句話翻譯成中文，我就翻譯成“悟無別道，悟即是道” 。
這段話是什麼意思？爲什麼叫“悟無別道，悟即是道”呢？其實這個話是省略語，爲什麼呢？“Enlightment is the wayof eating, drinking, walking, thinking”什麼叫開悟，開悟就是一種生活方式，我吃飯時候念念分明的吃飯，我走路的時候，用明海大和尚的方式，念念分明的走路，所以什麼叫開悟？很多人把開悟當做“唔，我現在開悟了！”好像開悟當做一瞬間的事情，一瞬間的感覺，不是的。開悟其實就是一個人的生活的方式，了解嗎？我上廁所的時候不看報，這就是開悟者的生活方式。我想上廁所的時候，馬上就去，這就是開悟者的生活的方式，這樣了解嗎？所以“Enlightment is the wayof life”(明海大和尚插話：道果不二)師父來講。
明海大和尚：這樣翻譯也滿好，但是，剛才我突然想到“道果不二”，它是《華嚴經》裏面講的“果徹因…
《十六屆：禅茶一日 二(遊祥州教授)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…