..续本文上一页说有什么用功的机缘，你就是要跟它讲，它一不小心就会开悟。
这是我们谈到六道轮回，希望大家要从这个地方——我觉得我们现在讲佛法，最近不谈轮回了。可是我觉得与其把轮回看成是死后的事情，不如我们从轮回当中去解意：在这个当下，我的心在哪儿？你们知道有一个冰山的理论吗？冰山浮在海面上只有七分之一嘛，我这个轮回就是这么一回事。我们现在在人间做人，可是我们潜意识里面，可能另外七分之六的东西，可能是有很大的程度是地狱道的，或者是饿鬼道的，或者是畜生道的。你不觉得我们每回一生气的时候，就变了一个人，为什么？因为地狱道那部分出来了，因为这个冰山就动了，一会儿那个地狱道就蹦出来，一会儿畜生道又蹦出来了，其实我们的生命不单纯。所以禅宗的一个修行最直截了当的方面就是说，我也不必要急着看冰山底下有什么东西，我就是只要一个念头一起来，我就照它一下。懂我的意思吗？就是我们日常生活中，都会碰到起心动念嘛，我们要问，我的八识心田——用唯识宗的话说，我们的八识心田里面，到底多少的烦恼在那个地方？我反正是只要是这个念头一出来，这个叫异熟业现行，这个东西一起现行，就照你一下，听的懂吗？
营员问：什么叫照啊？
游祥州教授：照，观照的照啊，明海法师那个照明的明啊。明，以明来破无明。明相应触，那个明，起来就照它一下。你们知道这个人的烦恼有一个特质嘛！叫“见光死”，就是因为我们那个明，明就是光，就用那个明照它一下：“这个烦恼起来了，我知道，我又动了一个贪念了，要小心呢，一个念头就是一个轮回。我有一个同事，他有三个小孩，最小的那个孩子有一天晚上九点多，同学打电话，说是生日，要去卡拉OK庆祝一下，这个孩子就出门了。晚上11点多，妈妈接到电话，说这个孩子正在送往医院，非常紧急，到医院的时候，这个孩子已经死了，为什么？因为他去卡拉OK，那一桌，在打架，这个孩子出于好意，就跑去劝架，结果乱刀之中，他被刺了一刀，就走了。你看看，一个念头就是一个轮回，他的生命就走到另外一个轮回去了，你懂吗？所以起心动念要很小心，起心动念就是我们做功夫的时候，这时候回来再讲一句话——为什么要强调生活禅？因为我们生活中，很多念头，有很多的企图，有很多的活动，每一个念头一起来，我们就做一个功夫，观照它一下。所以为什么《心经》的法门是“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，是深般若，不是浅般若，行深般若波罗蜜的时候，哇！照见五蕴等一切法皆空。五蕴就是我们的身体，第一个是色蕴。为什么叫“色即是空”？因为色是缘起的，缘起的法，都是无自性啊，无自性简称为空啊！什么叫“照见五蕴皆空”？看到这一切的一切，我们的色蕴——身体；我们的受蕴，就是我们的感觉；我们的想蕴，就是我们的知觉；我们的行蕴，就是我们的意志行动；我们的识蕴，就是我们理性的活动。这一切都是缘起的，缘起的法，是没有自性的，缘起的法，是相互依存的。所以人在那个地方，回归到这个缘起观，在缘起中，行以中道，然后就度一切苦厄。
我们很多生命中的苦恼会不断地增长，这是我们远离了中道。那我们要行以中道，就“心无挂碍”了，就“究竟涅槃”了。所以同学们知道这里面的连接吗，从明相应触到我们念念之中每一个念头当下，用明相应触去照，照我们的六根对六尘的每一个境界、每一个当下。然后就在那个地方，每一个当下都是解脱的契机。什么叫解脱？不要把解脱这个字神秘化，也不要把解脱这个字弄得很玄。解脱，就是那个原来被绑住的东西，现在不能绑你了，那个绳子解开了，这个叫解脱了。我们在生活中，被很多错误的观念挡住，被很多不好的习惯挡住，现在从那些错误的观念，从那些不好的习惯里面，我们解放出来，那也叫解脱啊。因为在厕所常常看报，所以常常便秘不解脱。这样就上厕所不要看报，前面十分钟专心办事，然后从此便秘没有了，这就是解脱。所以解脱，不要一次大解脱，我们就慢慢地，渐次、渐次、渐次在日常生活里面，从一些错误的习惯里面，从一些错误的思想里面，不断、不断地得到纠正，渐次、渐次地解脱。最后没有什么好解脱，那叫大解脱，这是自然现象。所以我觉得，咱们今天早晨讲的生活禅是真正把佛法修行的本质讲到最核心的地方了。可是你知道人的习惯是什么？一个东西讲得很神秘，你就崇拜它。所以台湾流行说“和尚不作怪，信徒不来拜”，告诉你，碰到不作怪的师父是福气啊，宗教界一个最糟糕的现象是只要你敢装模作样，一大堆的人等着被你骗，所以为什么很多宗教欺骗的弟子很多啊。
我们来到柏林寺，这是一个正法的道场，是一个教导人们正知正见的道场，是一个不作怪的道场，是在日常生活用平常心修道的态度来修行的道场。我有时候碰到一些学生，过去路走错了，要改，感觉好难好难，好辛苦。所以同学们福气呀，一踏进来就是一个正道、正门、正路，你省掉很多岐路。
我再把重点给大家分享一下，我想跟大家谈一谈临济宗里面的一些很重要的开示。临济禅师，他有这样几段话，他说：“你一念心歇得住，若坐菩提树；你一念心不能歇得住，或坐无明树。”你看，菩提就是觉，无明就是不觉，所以你一念心，一念心是什么？一念的无明之心哪，妄心哪，颠倒的心，歇着，放得下来，你当下就是坐在菩提树下，当下就是坐在金刚座，当下就是开悟的大契机；如果这一念心不能歇得，你就是无明树。你看，这个还是我们刚讲的，明相应触，无明相应触。你明相应触，当下就是在菩提树下，随时都是开悟的契机；你无明相应触，在在处处你都在无明树下，颠倒妄想。你若歇得，就是清净法身，清净身，你一念不生，就是上了菩提树，不生什么？不生贪嗔痴慢疑的习气，三界神通变化，法喜禅悦，身心自在。
我们再看下面一段话：“佛法无功德，只是平常事，屙屎送尿，着衣吃饭一样”，这里讲到上厕所的事情，这不是我一个人讲上厕所，在殿堂里面，这个临济祖师都是讲上厕所的事，小便也是一样，千万不要憋尿，不能憋尿，憋尿就会有膀胱的问题，所以小便这是我们身体很棒很棒，才有可能，要小便了，知道该去小便，我们身体是有很完美的系统的。
“着衣吃饭，困来即卧”。有睡意了，就去睡觉，不要撑着。“愚人笑我，智乃知焉”愚蠢的人说：“哎呀，你这叫什么修行，你这不是很平常的事吗？”可是有智慧的人知道，这是对的。古人云“向外作功夫，总是痴顽汉。你且随处作主，立处皆真”，“立处皆真”你在哪里，哪里就是修行的地方，哪里就是真理现前的地方，这话多明白啊！
我们再看赵州禅师，我们来到赵州禅师这个观音禅院，僧问赵州：“学人乍入丛林，请师指示。”“你吃过了没有啊？”说：“吃了。”“那吃完就去洗碗吧！”这就是大修行哪！你要没有吃，要吃啊，不要饿肚子，你懂我的意思吗？吃完了你去洗碗哪。你说洗碗这个事情怎么当修行呢？我告诉你有一个人就是洗碗开悟的，我早上跟大家讲的一行禅师，他小时候在越南出家，在顺化，顺化是越南佛教的大摇篮，他们庙里面有三百多出家人。他做小沙弥，300个人吃饭，一顿饭吃下来要洗多少碗盘哪？他洗着洗着，越洗越不耐烦。他想我出家所谓何来？天天在这里洗碗。又一次碰到了佛教的节日，越南人就跟我们中国一样，什么节日呢？浴佛节，就是佛诞生那一天，我们老祖宗发明了仪式，就是弄一个小小的佛像，然后用水给他洗洗，就说欢迎佛祖诞生了，越南也是这个风俗，他就发现说，既然可以用水来浴佛，那很简单，我以后洗碗、洗盘子的时候，我每一个碗，每一个盘，都当做佛，就这样洗起来，他发现洗碗是一件非常神圣而美妙的事情，因为他每天都在浴佛，然后就开悟了。所以我认为，常常洗碗比较早开悟，不肯洗碗的人，少了一点机会。所以你看，赵州禅师的话，就是这样的平常，这就是生活禅哪！ 你以为一定要装模作样，专门持多少咒——持咒有效的喔，但是一定要持咒才有功夫，那不持咒的时候你功夫断了吗？所以同学们，请你从这里体会佛法。“吃饭了没？吃了，洗碗去”，说我们来这个地方，除了要学“吃茶去”，还学“洗碗去”，这个都是我们开悟的一个大契机，为什么？“明相应触，立处皆真。”立处皆真，请大家学这句话，“立处皆真”刚才临济禅师的这句话：“立处皆真。”我就不详引了，因为赵州禅师很多话，诸位在这里有机会去学。我现在跟大家分享一段一行禅师的一些话，我认为他最让我感动的话是这一句，："There is no way toenlightment, enlightment is the way."，一行禅师叫我把这句话翻译成中文，我就翻译成“悟无别道，悟即是道” 。
这段话是什么意思？为什么叫“悟无别道，悟即是道”呢？其实这个话是省略语，为什么呢？“Enlightment is the wayof eating, drinking, walking, thinking”什么叫开悟，开悟就是一种生活方式，我吃饭时候念念分明的吃饭，我走路的时候，用明海大和尚的方式，念念分明的走路，所以什么叫开悟？很多人把开悟当做“唔，我现在开悟了！”好像开悟当做一瞬间的事情，一瞬间的感觉，不是的。开悟其实就是一个人的生活的方式，了解吗？我上厕所的时候不看报，这就是开悟者的生活方式。我想上厕所的时候，马上就去，这就是开悟者的生活的方式，这样了解吗？所以“Enlightment is the wayof life”(明海大和尚插话：道果不二)师父来讲。
明海大和尚：这样翻译也满好，但是，刚才我突然想到“道果不二”，它是《华严经》里面讲的“果彻因…
《十六届：禅茶一日 二(游祥州教授)》全文未完，请进入下页继续阅读…