..续本文上一页缘，因该果海”这是佛学的……
游祥州教授：你们知道刚刚发生一件什么事吗？我奉命到柏林寺来画龙，然后师父坐在这里点睛。所以师父要不点睛的话，我们这条龙能画出来吗？失明的龙。所以一定要请师父坐在这里，就是为了请师父点睛。(磬声响起，静默片刻，磬声再响)
以下我想邀请一位最近即将要到耶鲁大学去进修的同学，到这里来一下。请！以下有一段一行禅师写的一篇很短的文章，可不可以请你帮助，劳驾你来念一下，好，请！
男营员：(英文略)
游祥州教授：请我们一个女营员来帮忙念中文的部分，好吗？你找一个同学来帮忙念，中文的部分。
女营员：在佛陀的认识教法中，完全的开悟原则是由不完全的开悟所造就的，这就是说，在你的日常生活中，每一个念念分明的身口意作为，已经蕴涵了完全的开悟在其中，你不应该在日常生活之外耗尽力气去寻找完全的开悟。
游祥州教授：好，同学们注意到没有？这个一行禅师也是为生活禅做注解。我们很多人在佛教里希望追求最后究竟的大开悟、大彻大悟，那叫圆觉。可是一行禅师说，那个完全的开悟，其实来自我们生活中很多不完全的开悟。我刚才提到的很多细节：喝茶，用开悟者的姿态喝茶；上厕所，用开悟者的方式来上厕所。了解这个意思吗？所有这一些不完全的开悟，加在一起，不就是大开悟了吗？所以请您不要在日常生活之外，说我要找一种神秘的，旷古未有的大开悟，那个是一种幻想，因为真正的大彻大悟，就在日用平常之间，这就是重点。好，我们再请你读下一段。
男营员：(英文略)
女营员：假设你正在波士顿与纽约之间的大路上开车，向北是波士顿，向南是纽约。如果你要往波士顿去，你就要确定你的去向，你是向着波士顿的方向开，只要你是向着波士顿开，波士顿已经在你的脚下，如果你向着纽约开，波士顿就不见了。虽然不见了，但只要你知道怎样找个地方回转，波士顿仍是在那儿等着你。这条路上的每一个点都通往波士顿，这条路上每一个点，也都通往纽约。完全的开悟和完全无明根本没有差别，他们相互包含。
游祥州教授：好，两个都读得非常好，这一段话先要请同学学习一种修行的智慧，就是回转，大陆怎么讲？(明海大和尚插话：掉头)掉头，对！掉头更生动！你就要学会掉头，我们今天来传这句话说：“掉头不容易。”你知道吗？我要到波士顿去，假若波士顿代表开悟，后面是纽约，可是我们一不小心，弄错方向，跑到纽约去了，可是波士顿还是在你后面哪，记住，没有完全的无明，正像没有完全的无明。你有没有发现很多的事情，过去了，可是你回想的时候很清楚，你觉得当时就是觉得不妥，可是你当时就是没有今天不妥的声音，然后你就是把它做下去了，最后发现真的就是不妥了，就是那么一点点念头，你把它疏忽掉了，而那个东西就是你的觉醒之光在那里照，可是你没有听它们的声音，因为你的心不安静，你没有静下来听它的声音，所以那个声音你没有听到，你把它忽略了，然后有一天，你再回头，其实当时就是这么一回事，就是那个声音已经在那儿，已经告诉我这么清楚了。所以修行你得料理，绝对不是说突然的，恰到了开悟的季节，我在这儿闭关四十九天，然后一出关就，哇！一不小心大彻大悟。
我觉得开悟这一切就是在禅房里面打坐，师父教我们怎么吃饭，怎么走路，怎么对话，怎么礼佛，怎么样诵经，怎么样普茶。所有这些事情我们就是这样很有耐性的、念念分明地明相应触地去把它做到，然后我们就升起一个念念分明的觉性的能量，然后水到渠成的一不小心的真的就是大彻大悟。
所以这是一条现成的，最有保证的一条修行的道路。修行这条路没有速成，速成的东西就是揠苗助长。孟子讲到一个故事，说古宋国有一个农夫，他去田间插秧，他就想：我真的希望这些秧苗快快长大，所以就把那个苗拔一点，然后它就长高了，可是第三天去看统统死光光了，修行的道理是一样的。那个秧苗要是一根一根种下去的，同样的道理，修行像插秧一样，懂吗？念念分明跟插秧是一样的，念念分明地走一步，插了一棵秧，念念分明又走一步，又插了一棵秧，然后慢慢它就积累了能量，我刚刚早上跟大家讲的那个阿丹师父，他走路的行禅的功夫怎么练的？半年哪，他练到什么地步呢？他在走的时候，有一只鹤正要飞起来的时候，那个鹤要飞起来的能量，他的身体竟然能够做出相同的动作。因为你的明相应触的功夫到了一定程度的时候，你那个肢体就好像感应器，是非常灵敏的。你的慈悲心怎么发挥？当你的感觉如此的灵敏的时候，你看到了那些人，“他心里有些忧虑”“他心里在打结”，然后你自然的会在对话中，在倾听当中，然后你就知道，我怎么样给你支持，我不能解决你的问题，可是我可以给你support，给你支持的能量。
喝茶就是这样的，我们在喝茶的时候，喝茶、行禅过程里面，慢慢去领会那个念念分明的能量。我前面讲过，不要小看喝茶这件事，因为喝茶这件事情——当然你要是追求香气呀，追求那个口味呀，那就舍本逐末了，而是你在喝茶这件事情当中，你就独自念念分明的来进行，然后自然而然在喝茶当中，你就会体验到庄子说的一句话“智人用心若鏡”，修行很高的人，他的心随时都像一面明镜一样，所以你在喝茶的时候，其实你不是看到茶汤，而是看到自己的起心动念。了解吗？每天给自己好好的泡杯茶，开水也可以，你每天都还在柏林禅寺，因为你每天都是喝赵州茶，那个照见五蕴皆空的那杯茶，那个照见自心的茶，这样了解吗？(磬声响起，静默片刻，磬声又起)
在虚云老和尚的开示里面，常常有四个字我很喜欢“回光返照”，这个跟前面讲的行禅实际上是相通的，就是说你像这种氛围，随时回来照一下。你这个念头起来，照它一下，不需要用力的。就是养成这个习惯，自然就得到很大的收益。
我底下给大家看一点东西，然后我们最后留一些时间请大和尚给我们做一个总结，打分数，打我的分数，不是打你们的分数。
下面一段话，跟大家分享的是，我们柏林寺曾经邀请一位茶界的长者文怀沙文先生到柏林寺来，跟老和尚有一段对话，在这段对话里面，文怀沙文老他提出三个字来凸显中国文化的特色，叫“正、清、和”，他的意思就是说，孔子儒家的这方面崇尚正气，老子这方面崇尚清静无为，就是清气，佛教重视的是和谐，就是和气，所以他认为东方大道，就是贯通这三个气。老和尚就特别的顺着文老的话，他认为禅茶的境界，再加上“雅”字。我觉得老和尚“正、清、和、雅”这四个字，的确可以凸显中华茶道的精神面貌，我们把这四个字带回家，好不好？(营员：好！)我们每一个人，把四个字反复默念几遍，这样就不会忘了，好吗？
我记得第一天下午，宗舜法师在讲老和尚写的《赵州禅茶颂》有两句话，叫做“正清和雅气，慈悲喜舍花”。我想这个是讲出了中华茶道的一个精神内涵，这个请大家要记住。
还有一段话就是日本的茶道大师就是井伊直弼，他在一部著作《茶汤一会集》里面有一段话，叫做一期一会。这个一期一会是什么意思？就是每一次的茶会，都是你生命中独一无二的机缘，就是它不会重复。譬如说我们今天在柏林寺这边一起参加生活禅的夏令营，明年再来，我们不同。不同的课程的内涵，不同的气候等等，所以我们要珍惜生命中每一个当下，这个就是无常之美。无常表面上看起来就觉得很消极，无常，好像不行了。可是你知道吗？就是因为无常，这个世界生生不息；就因为无常，我们不断有创新的机会。所以我觉得茶道这个一期一会这句话，我们在讲禅茶的时候，要去体会。
我喜欢日本有一个思维：禅者，我们行这个茶道的时候，一个行茶的人，当他要把茶放下去的时候，他是怎么样一个思维，什么态度呢？他觉得他是在跟一个非常熟悉的朋友，正要跟他说“再见”。所以你看跟一个很熟悉的朋友，要去跟他说“再见”这个事情，你会把茶杯像这样子随便往桌子上一丢吗？不会吧，因为这是我很熟的一个朋友，他正要离开，所以这一些思维是非常的圆融的，所以我希望大家来体会。
另外一点就是说，我一个朋友在美国的波士顿，他有一篇文章叫“舍识用根”，这个就是他认为，在动中禅，或者在有些——譬如说我认为“茶”，就是动中禅的一部分，一种形式。这里面就是说，这也是佛教一个修行很关键的地方，就是“舍识用根”，这个“识”就是我们第六意识的思维能力。
因为人的思维分别，他在理性化在概念化的过程前面，他把任何东西都二分了，我请问大家，什么叫左边？请问大家，什么叫左边？不是右边嘛！对不对？什么叫右边？不是左边嘛！什么叫长的，不是短的嘛！什么叫做短的，不是长的嘛！你有没有发现，人一进入概念化的思考范围的时候，你就会不断的进入所谓逻辑思维的三个定义，第一叫同一律，长是长，短是短；第二叫排中律，它不是长就是短，不可能不长又不短；第三，矛盾律，你不能说既是长，又是短，这是逻辑思考的三个基本定律。这三个定律本身，都把人的概念化思考，逼出一个很重要的特质，叫做dichotomy二分法。可是你看佛教，像《维摩诘经》讲到最高境界，它用一个非常简单的形容词，叫“般若法门”。比如说我说喝茶这件事情，当我们以茶为主，或者以禅为主，或者以人为主——如果你在喝茶的时候，茶是茶，人是人，我在喝茶，还有这个我相，还有茶相，你喝就是普通的茶，凡夫在喝普通的茶——禅者在喝茶的时候，茶跟我的同体性是同时存在的。所以我非常反对一件事情是什么？有人在台下吃饭，台上有人奏乐，音乐变成是一个什么？附属性的一种调剂性的，娱乐性的。同时喝茶也是一样，我也反对吃饭的时候，一边有人吃饭，一边有人在旁边泡茶，我觉得行…
《十六届：禅茶一日 二(游祥州教授)》全文未完，请进入下页继续阅读…