..續本文上一頁，實在愧對我們的佛祖！

　　今天我選了《百喻經》中的叁個故事和大家分享，沒有時間講解更多內容了。講前兩個故事是幫助大家樹立正知見。講這第叁個故事，主要目的則是對大家的思路進行拓展，提醒大家對待問題不要流于表面，不要浮泛而過。

　　你們看，考證經典中的一個字都這麼複雜，而這樣繁難的東西在經典中浩如煙海。我們學習，要知其然，還要知其所以然，要深究其本源。這就像參禅要發起疑情，要抓住一個疑點咬准不放，像這樣用功，天長日久就能悟。

　　六、現場答疑

　　現在我們用一段時間給同學們提問，有問題可以寫紙條遞上來。由于時間關系，我可能來不及詳細解答每一個問題，只能選取其中一些作答，請大家理解。

　　問：經忏是修行嗎？

　　答：所謂經忏，就是誦經拜忏。經忏當然是修行；但是“趕經忏”，就是掙錢，就不是修行。比如在宋代，有些僧人專門“修忏儀”，也就是忏悔自己的罪孽，這是把經忏當成功課，而不是拿它換錢。

　　問：隨緣自在的生活，是坦然接受目前的狀態，還是放棄穩定的工作，把精力和興趣放在發展事業上，更好地奉獻自己、實現價值？

　　答：古人雲：“一室不掃，何以掃天下。”如果目前的狀態你都不能突破，你不能在穩定中求得突破，放棄穩定狀態之後能不能開創新的事業？我看有點懸。

　　改變，並不一定會取得新的收獲。還是立足于本職比較好。就像我們讀經典中的那個“梨”字，可能平時每次閱讀都滑過去了。但如果我在讀經的過程中把這點抓住了、突破了，這不就是在穩定狀態中找到了提高的空間嗎？

　　問：請問法師，如何看待“剩女”問題？“剩女”應該保持何種心態？

　　答：我聽說所謂“齊天大剩”、“鬥戰剩女”已經滿街都是。我覺得每個人的生活，重點在于自己開不開心、快不快樂。婚姻是社會穩定的基石，家庭是社會最小的細胞，如果從這個角度來說，婚姻生活是很有意義的。但每個人都可以選擇自己喜歡的生活，所以，剩不剩在于心態。

　　如果一個女人出嫁了，她的老公卻在外面公然跟人私奔，婚姻成爲一紙空文，這個女人比“剩女”還悲慘，因爲她是那一紙證書的奴隸。作爲“剩女”，還能夠做自己的主人，是自由身。各位“剩女”，我們要恭喜你們，因爲你是自由的。各位“剩男”也是如此。

　　怎麼調整心態呢？就是想開一點，對自己好一點，活得更加開心。出家人也可以說是“剩男”和“剩女”，在精神上自由獨立，這不是很好嗎？

　　問：在家可以修行嗎？

　　答：當然可以，所謂“帶發修行”嘛。各位留著頭發都能修行，沒有說必須剃了頭才能修行。

　　問：怎樣看待社會不公平的現象？凡事要面對、解決、放下，從佛教的角度來講怎麼解決和放下？

　　答：這個問題不是一朝一夕能改變的，甚至也不是我們能改變的。我們不能改變別人的時候，只能改變自己。所謂改變自己，就是在力所能及的範圍內，把自己提高到理想的高度。如果每個人都有這樣自覺的意識，社會風氣就會開始變化。如果我們不改變自己，只是隨波逐流，或者一味憤世嫉俗、抱怨不休，這于事無補。我勸大家積聚力量提升自己，這才是最重要的。

　　問：師父在網上是否遇到過魔？

　　答：沒有，我遇到的都是菩薩。我生病時，很多人幫我助念。我遇到困難時，衆多博友給我安慰和支持。我對博客和微博很重視，就是因爲在我生命中最艱難的時段，很多素昧平生的朋友在網上用各種方式教化我。在網上，我遇到了很多菩薩的示現。菩薩有時是慈眉善目的，有時是金剛怒目的。只要我們常存感恩，把各種磨難當成修道的助緣，基本上不會遇到魔，只會遇到菩薩。

　　問：對于像我這樣只出于好奇隨緣接觸佛法的人，您有什麼建議？如何更加虔誠？

　　答：我剛才說過，佛法不是生活的點綴，不是飯後的甜品。學佛是一種實證，是對自己身心氣質的改變。再好的法，如果我們學來，不能在自己最需要的時候幫助自己，不能提升自己的心靈和生活，那麼即使再接觸、再結緣，也不過就是那麼回事。我建議大家深入學佛。無論將來如何，至少在當下你值遇到佛法，有因緣在寺廟裏聚會，那就認真學習吧。

　　具體來說，大家可以認真讀一讀淨慧老和尚的著作《做人的佛法》，其中講到在家居士如法的生活方式。還有聖嚴法師的《正信的佛教》、《學佛群疑》，趙樸初老居士的《佛教常識答問》，這些書籍都可以閱讀。只有增廣見聞，對佛法有所了解，才能真正生起堅定的信心。

　　學佛有一個完整的次第——信、解、行、證。要相信，要了解，要修行，才可能證得果位，獲得各種各樣的受用。相信、了解、實踐、證果是搭配在一起的。

　　問：佛教界僧人修行水平參差不齊，對這個現狀怎麼看？

　　答：你看，五個手指伸出來就沒有齊過。佛在世的時候，還有提婆達多那樣的弟子。佛教說，衆生的根器不同，每個人的證悟情況也不同，想把大家強拉到一個水平上是不可能的。

　　我們要面對的現實是，這個世界是不完美的，在佛教裏稱爲“娑婆世界”，也稱“堪忍世界”。這裏的衆生特別能忍，再苦再痛也忍著不肯出離，故稱“堪忍”。這樣的“堪忍”並不是一件好事，會障礙我們解脫。所以，種種不好的現象，就是這個世界的正常現象。如果這個世界突然變得非常美好，一定是不正常的現象。

　　我們的業力還不足以感召清淨美妙的業報，所以不要做這樣的夢。人們喜歡歎息“人心不古，世風日下”，其實在這個世界上，我們從來沒有一個所謂的“逝去的美好年代”。後人敬仰孔子是古代的聖賢，然而孔子感歎禮崩樂壞，他仰慕周公。但是周公生活的時代是商纣王的時代，纣王是個無道昏君，厚顔無恥，非常殘暴。再往上去是夏朝，有夏桀這樣的暴君。什麼時候美好過啊？

　　我們的時代不會變得更糟，也不會變得更好，因爲我們這些人的素質就是這個樣子。目前我們唯一能做的就是，先改變自己的心。把心修好了，至少周圍的小環境就會慢慢改變。

　　我們要知道，一切順意和不順意的境遇，都是我們的業報所感。環境和自我有很大關系，這樣的環境是你感召來的，並不是人家強加給你的。不如意時，要反省自己！

　　問：我想通過放生積累福報，但是對現在的一些放生行爲有質疑。怎樣如法放生？

　　答：不恰當的放生，有時就會成爲變相的殺生。比如，在某位佛菩薩的聖誕，預訂一些魚和鳥來放生，也不管這些動物是淡水魚還是鹹水魚，是家養的還是野生的，一味貪圖放生的數量。說是救了幾千幾萬的生命，但是這些動物放了之後能不能活下來，也不去管。

　　放生需要智慧，需要技巧。有些地方汙染嚴重，不適合放生，就不要亂放。要把動物放在適合它生存的地方。而且，還要多做護生的事情，做改善環境、改善生態的事情。

　　關于如法的放生，印光大師具體講過。遇到什麼，你就買什麼、放什麼，不要去預訂，不要事先告訴商販你要在哪一天放什麼。買到了小動物，念念佛就趕緊放掉，不要做過于複雜的儀軌，否則很可能會把它們悶死的。

　　問：i-phone和普通手機，只是由于內心有分別，它們才有分別嗎？LV包和普通的包、寶馬和普通的車，如果都沒有分別，那價錢又爲什麼有差別呢？出家人受十方供養，連一粒米都不能浪費，爲什麼要追求物質享受？大部分供養僧團的人都沒有錢買i-phone，師父爲什麼贊同釋永信用？

　　答：永信法師用的i-phone，不一定是他買的，可能是人家供養的。許多法師的i-phone都是別人供養的。作爲出家人，人家供養什麼就用什麼，既不需要刻意尋求，也沒必要刻意拒絕。至于“追求物質享受”，對于同樣的物質，人們的心態未必相同。我看很多法師都是以平常的態度對待i-phone的。

　　我發現一個現象：藏地的活佛用i-phone發微博，大家沒什麼意見；漢地的和尚只要用i-phone，馬上就會有人說：“你們怎麼可以這樣？你們怎麼有錢買這個！”就此現象，我問過藏地的活佛，他們這樣解答：在藏地有一種傳統——拿最好的東西供養叁寶。藏地的信衆認爲，給出家人供養最好的東西是很自然的。可是，我們這裏有些人的傳統觀念是出家人應該用最次的東西。“施舍，當然是我不要的東西才給你嘛！你是來跟我乞討的呀！”到寺裏供養，多半也是把自己不喜歡的物品拿去。就連給朋友送禮，都是送自己不愛的東西。這樣的布施，發心不夠純正，感得的果也可能會有問題。

　　物質本身當然有差別。帶著谷糠的米和舂掉谷糠的米不一樣，粥和飯不一樣，放了很多鹽的菜和口味適中的菜也不一樣。差別不是問題，問題在于我們的心對于差別是否有執著。佛教裏講“平常心是道”，最常用的話就是“饑來吃飯，困來即眠”，而不是“百種思索，千般計較。”——要說分別，其實就分別在這上面。

　　有些事情，你們目前可能想象不出來，那就是其他人的一些境界和對待物質的態度。

　　問：在生活中如何判斷什麼是智者的行爲，什麼是愚癡的行爲？

　　答：符合佛教的要求與規定的行爲，乃至符合正常道德倫理觀念的行爲，屬于正常的行爲。對于那些和正常狀態有偏離的行爲，都要警惕。

　　問：既然佛也是人，爲什麼要對佛像進行供奉和燒香？

　　答：造佛像的目的是提醒我們，佛是我們的老師，我們要時時與他保持相應。燒香，也不是由于佛自身的需要。民間有句話說：“佛爭一爐香，人爭一口氣。”但實際上，佛是不會爭的。佛要那個香有什麼用？現在有些化學劣質香把人都熏得受不了，佛怎麼會貪圖呢？佛教中說“香爲信使”，我們可以用香表達我們對叁寶的信心，表示對佛的恭敬，這才是燒香的作用。

　　問：您剛才談到了時尚，請問您怎麼看待“藝僧”？尤其是現在網上炒得很熱的“藝僧釋道心”，他講的“時尚禅”，弟子很不了解，很迷惑。

　　答：寒山有一首詩：“吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說。”我引用這首詩，重點要講的是最後一句：“教我如何說”？

　　這樣說吧。作爲僧人，首先要把“僧”擺在前面，而不是把“藝”擺在前面。

　　藝僧，在過去是指從事音聲佛事，用歌頌、梵呗來贊歎佛法的僧人。《妙法蓮華經》裏講過，如果用美妙的音聲供佛，將來可以種得成佛的因。所以，也有出家人學樂器。但是，藝僧之藝和演藝之藝不是一個概念。

　　在中國古代也出現過一些娛樂大衆的僧人。在唐朝一度非常流行講唱文學，出家人用類似說相聲、演話劇的方式講唱故事，後來這種形式被朝廷禁止了，原因是這種表演吸引了一些仕女，男女聚會一處很不雅觀。這種用來講唱的文獻在敦煌還保存著，名爲“變文”。由此可見，以藝弘法也許是一個方法，但不是最重要的弘法方法。

　　講禅，不在于貼上什麼禅的標簽，而在于它傳達的內容是不是跟佛法相應。鑒別一個人或者一件事情的原則是，看看對佛法是否有利，對修行是否有利。但是，他人真實的境界和受用到底是什麼狀態，我們很難了解。所以我們不能替他人說話，只能嚴于律己。

　　我在鳳凰網的《問道》節目中講過關于明星學佛的話題。有人借所謂“明星學佛”來炒作，節目主持人問我對這種現象的看法。我說，佛教不怕人炒作，佛教不怕被人利用。因爲佛是如如不動的。佛不會因爲有人愛他，他就開心；也不會因爲有人罵他，他就失望。有時候聽到人們說，某種現象會給佛抹黑、給佛教抹黑，其實不會的，正信的佛教從來不會被邪知邪見或其他的各種行爲抹黑。抹黑的人，抹的只是自己的臉，永遠塗不到佛的臉上去。任何人都要爲他個人的言行負責，佛不會替他的言行負責。

　　明白了這個道理後，你就會用平常心去看待這位“藝僧”。喜歡他的，可以去看“時尚禅”，從中多少能夠得到受用；不喜歡他的，也可以看看他，因爲他把自己犧牲了，給你做一個標榜。這是地藏菩薩的精神，徹底犧牲自我，以入地獄來度你，你不存感恩之心，怎麼對得起他？

　　這種境界不是一般人能達到的，佛教裏面把這樣的人稱爲“善知識”。我們的老師可分兩種：一種是行爲如理如法的好老師，是善知識；反之，是惡知識。然而，其實兩者都是善知識，都能幫助我們修行。《法華經》中說，提婆達多墮地獄以後，佛還爲他授記成佛，說提婆達多將來能夠成爲天王如來。因爲由于提婆達多設置了種種逆境，成就了佛陀的修行，所以提婆達多也是善知識。

　　所以，你的心如果不夠調柔，對于“藝僧”，你看到的就是一堆煩惱；心態的水平高一點，你可以把他當成冷笑話來看；再高一點，用冷靜的眼光去看；再高一點，對你沒有任何影響。說實在的，大家都很忙碌，生活壓力這麼大，既要工作又要學習，哪有那麼多工夫去打閑岔？

　　我想說的就是，你喜歡就追隨，不喜歡就遠離，覺得他不適合你，趕快放下就完了。

　　至于“藝僧”能不能度人？還真能度人。佛教禅宗有一個說法：“如塗毒鼓，聞之皆喪。”據說印度有一種劇毒的毒藥，毒到什麼程度呢？只要塗在鼓上，再把鼓敲響，聽到鼓聲的人就立即斷命。而有的法門，也有這樣的威力，它會毒死你的煩惱，讓你的法身慧命活下來。然而，這種強毒的法門可不是一般人能學的。

　　對于“藝僧”現象，我建議大家不必糾結，因爲這不構成你們自身的障礙。對于佛教來說，這也不是什麼了不起的事情，完全是個人行爲。既然是個人行爲，自己承擔一切後果即可。

　　七、結語：人生的下一個轉角

　　總結起來，今天我主要是通過講解《百喻經》中的故事，與大家分享佛教的智慧。我們還談到了“藝僧”現象，這也符合這場講座的主題——外在的現象可以像鏡子一樣映照出我們的內心。智者把愚昧的事情當做借鑒的明鏡，而愚者以爲那是能讓自己莊嚴的花環；智者用智慧作爲莊嚴，愚者用愚癡作爲莊嚴；智者讓人仰慕，愚者令人恥笑。不要把裝點愚癡的花環挂在自己脖子上——明白了這個道理之後，我們能讓自己變得更美。

　　感恩生活禅夏令營，讓我在這裏和大家結緣。也許這個夏令營只是人生中的一站，只是一次邂逅，但是我們在這裏相逢，一定是因爲有生生世世的緣分，而且這種緣分還可以用各種方式延續。

　　拜當代科技的便利所賜，由于網絡和其他資訊的發達，在夏令營結束之後，我們可以穿越時空，繼續進行心和心的交流。如果大家有興趣，可以上網看我的博客和微博，名字都叫“無盡燈樓”。“無盡燈樓”是我的別號。

　　我希望，今後還能夠見到各位；我期待，在人生的下一個轉角，再一次遇到你，遇到最莊嚴、最美麗的你！

《十八屆：智者的明鏡 愚人的花環(宗舜法師)》全文閱讀結束。