..续本文上一页，实在愧对我们的佛祖！

　　今天我选了《百喻经》中的三个故事和大家分享，没有时间讲解更多内容了。讲前两个故事是帮助大家树立正知见。讲这第三个故事，主要目的则是对大家的思路进行拓展，提醒大家对待问题不要流于表面，不要浮泛而过。

　　你们看，考证经典中的一个字都这么复杂，而这样繁难的东西在经典中浩如烟海。我们学习，要知其然，还要知其所以然，要深究其本源。这就像参禅要发起疑情，要抓住一个疑点咬准不放，像这样用功，天长日久就能悟。

　　六、现场答疑

　　现在我们用一段时间给同学们提问，有问题可以写纸条递上来。由于时间关系，我可能来不及详细解答每一个问题，只能选取其中一些作答，请大家理解。

　　问：经忏是修行吗？

　　答：所谓经忏，就是诵经拜忏。经忏当然是修行；但是“赶经忏”，就是挣钱，就不是修行。比如在宋代，有些僧人专门“修忏仪”，也就是忏悔自己的罪孽，这是把经忏当成功课，而不是拿它换钱。

　　问：随缘自在的生活，是坦然接受目前的状态，还是放弃稳定的工作，把精力和兴趣放在发展事业上，更好地奉献自己、实现价值？

　　答：古人云：“一室不扫，何以扫天下。”如果目前的状态你都不能突破，你不能在稳定中求得突破，放弃稳定状态之后能不能开创新的事业？我看有点悬。

　　改变，并不一定会取得新的收获。还是立足于本职比较好。就像我们读经典中的那个“梨”字，可能平时每次阅读都滑过去了。但如果我在读经的过程中把这点抓住了、突破了，这不就是在稳定状态中找到了提高的空间吗？

　　问：请问法师，如何看待“剩女”问题？“剩女”应该保持何种心态？

　　答：我听说所谓“齐天大剩”、“斗战剩女”已经满街都是。我觉得每个人的生活，重点在于自己开不开心、快不快乐。婚姻是社会稳定的基石，家庭是社会最小的细胞，如果从这个角度来说，婚姻生活是很有意义的。但每个人都可以选择自己喜欢的生活，所以，剩不剩在于心态。

　　如果一个女人出嫁了，她的老公却在外面公然跟人私奔，婚姻成为一纸空文，这个女人比“剩女”还悲惨，因为她是那一纸证书的奴隶。作为“剩女”，还能够做自己的主人，是自由身。各位“剩女”，我们要恭喜你们，因为你是自由的。各位“剩男”也是如此。

　　怎么调整心态呢？就是想开一点，对自己好一点，活得更加开心。出家人也可以说是“剩男”和“剩女”，在精神上自由独立，这不是很好吗？

　　问：在家可以修行吗？

　　答：当然可以，所谓“带发修行”嘛。各位留着头发都能修行，没有说必须剃了头才能修行。

　　问：怎样看待社会不公平的现象？凡事要面对、解决、放下，从佛教的角度来讲怎么解决和放下？

　　答：这个问题不是一朝一夕能改变的，甚至也不是我们能改变的。我们不能改变别人的时候，只能改变自己。所谓改变自己，就是在力所能及的范围内，把自己提高到理想的高度。如果每个人都有这样自觉的意识，社会风气就会开始变化。如果我们不改变自己，只是随波逐流，或者一味愤世嫉俗、抱怨不休，这于事无补。我劝大家积聚力量提升自己，这才是最重要的。

　　问：师父在网上是否遇到过魔？

　　答：没有，我遇到的都是菩萨。我生病时，很多人帮我助念。我遇到困难时，众多博友给我安慰和支持。我对博客和微博很重视，就是因为在我生命中最艰难的时段，很多素昧平生的朋友在网上用各种方式教化我。在网上，我遇到了很多菩萨的示现。菩萨有时是慈眉善目的，有时是金刚怒目的。只要我们常存感恩，把各种磨难当成修道的助缘，基本上不会遇到魔，只会遇到菩萨。

　　问：对于像我这样只出于好奇随缘接触佛法的人，您有什么建议？如何更加虔诚？

　　答：我刚才说过，佛法不是生活的点缀，不是饭后的甜品。学佛是一种实证，是对自己身心气质的改变。再好的法，如果我们学来，不能在自己最需要的时候帮助自己，不能提升自己的心灵和生活，那么即使再接触、再结缘，也不过就是那么回事。我建议大家深入学佛。无论将来如何，至少在当下你值遇到佛法，有因缘在寺庙里聚会，那就认真学习吧。

　　具体来说，大家可以认真读一读净慧老和尚的著作《做人的佛法》，其中讲到在家居士如法的生活方式。还有圣严法师的《正信的佛教》、《学佛群疑》，赵朴初老居士的《佛教常识答问》，这些书籍都可以阅读。只有增广见闻，对佛法有所了解，才能真正生起坚定的信心。

　　学佛有一个完整的次第——信、解、行、证。要相信，要了解，要修行，才可能证得果位，获得各种各样的受用。相信、了解、实践、证果是搭配在一起的。

　　问：佛教界僧人修行水平参差不齐，对这个现状怎么看？

　　答：你看，五个手指伸出来就没有齐过。佛在世的时候，还有提婆达多那样的弟子。佛教说，众生的根器不同，每个人的证悟情况也不同，想把大家强拉到一个水平上是不可能的。

　　我们要面对的现实是，这个世界是不完美的，在佛教里称为“娑婆世界”，也称“堪忍世界”。这里的众生特别能忍，再苦再痛也忍着不肯出离，故称“堪忍”。这样的“堪忍”并不是一件好事，会障碍我们解脱。所以，种种不好的现象，就是这个世界的正常现象。如果这个世界突然变得非常美好，一定是不正常的现象。

　　我们的业力还不足以感召清净美妙的业报，所以不要做这样的梦。人们喜欢叹息“人心不古，世风日下”，其实在这个世界上，我们从来没有一个所谓的“逝去的美好年代”。后人敬仰孔子是古代的圣贤，然而孔子感叹礼崩乐坏，他仰慕周公。但是周公生活的时代是商纣王的时代，纣王是个无道昏君，厚颜无耻，非常残暴。再往上去是夏朝，有夏桀这样的暴君。什么时候美好过啊？

　　我们的时代不会变得更糟，也不会变得更好，因为我们这些人的素质就是这个样子。目前我们唯一能做的就是，先改变自己的心。把心修好了，至少周围的小环境就会慢慢改变。

　　我们要知道，一切顺意和不顺意的境遇，都是我们的业报所感。环境和自我有很大关系，这样的环境是你感召来的，并不是人家强加给你的。不如意时，要反省自己！

　　问：我想通过放生积累福报，但是对现在的一些放生行为有质疑。怎样如法放生？

　　答：不恰当的放生，有时就会成为变相的杀生。比如，在某位佛菩萨的圣诞，预订一些鱼和鸟来放生，也不管这些动物是淡水鱼还是咸水鱼，是家养的还是野生的，一味贪图放生的数量。说是救了几千几万的生命，但是这些动物放了之后能不能活下来，也不去管。

　　放生需要智慧，需要技巧。有些地方污染严重，不适合放生，就不要乱放。要把动物放在适合它生存的地方。而且，还要多做护生的事情，做改善环境、改善生态的事情。

　　关于如法的放生，印光大师具体讲过。遇到什么，你就买什么、放什么，不要去预订，不要事先告诉商贩你要在哪一天放什么。买到了小动物，念念佛就赶紧放掉，不要做过于复杂的仪轨，否则很可能会把它们闷死的。

　　问：i-phone和普通手机，只是由于内心有分别，它们才有分别吗？LV包和普通的包、宝马和普通的车，如果都没有分别，那价钱又为什么有差别呢？出家人受十方供养，连一粒米都不能浪费，为什么要追求物质享受？大部分供养僧团的人都没有钱买i-phone，师父为什么赞同释永信用？

　　答：永信法师用的i-phone，不一定是他买的，可能是人家供养的。许多法师的i-phone都是别人供养的。作为出家人，人家供养什么就用什么，既不需要刻意寻求，也没必要刻意拒绝。至于“追求物质享受”，对于同样的物质，人们的心态未必相同。我看很多法师都是以平常的态度对待i-phone的。

　　我发现一个现象：藏地的活佛用i-phone发微博，大家没什么意见；汉地的和尚只要用i-phone，马上就会有人说：“你们怎么可以这样？你们怎么有钱买这个！”就此现象，我问过藏地的活佛，他们这样解答：在藏地有一种传统——拿最好的东西供养三宝。藏地的信众认为，给出家人供养最好的东西是很自然的。可是，我们这里有些人的传统观念是出家人应该用最次的东西。“施舍，当然是我不要的东西才给你嘛！你是来跟我乞讨的呀！”到寺里供养，多半也是把自己不喜欢的物品拿去。就连给朋友送礼，都是送自己不爱的东西。这样的布施，发心不够纯正，感得的果也可能会有问题。

　　物质本身当然有差别。带着谷糠的米和舂掉谷糠的米不一样，粥和饭不一样，放了很多盐的菜和口味适中的菜也不一样。差别不是问题，问题在于我们的心对于差别是否有执著。佛教里讲“平常心是道”，最常用的话就是“饥来吃饭，困来即眠”，而不是“百种思索，千般计较。”——要说分别，其实就分别在这上面。

　　有些事情，你们目前可能想象不出来，那就是其他人的一些境界和对待物质的态度。

　　问：在生活中如何判断什么是智者的行为，什么是愚痴的行为？

　　答：符合佛教的要求与规定的行为，乃至符合正常道德伦理观念的行为，属于正常的行为。对于那些和正常状态有偏离的行为，都要警惕。

　　问：既然佛也是人，为什么要对佛像进行供奉和烧香？

　　答：造佛像的目的是提醒我们，佛是我们的老师，我们要时时与他保持相应。烧香，也不是由于佛自身的需要。民间有句话说：“佛争一炉香，人争一口气。”但实际上，佛是不会争的。佛要那个香有什么用？现在有些化学劣质香把人都熏得受不了，佛怎么会贪图呢？佛教中说“香为信使”，我们可以用香表达我们对三宝的信心，表示对佛的恭敬，这才是烧香的作用。

　　问：您刚才谈到了时尚，请问您怎么看待“艺僧”？尤其是现在网上炒得很热的“艺僧释道心”，他讲的“时尚禅”，弟子很不了解，很迷惑。

　　答：寒山有一首诗：“吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说。”我引用这首诗，重点要讲的是最后一句：“教我如何说”？

　　这样说吧。作为僧人，首先要把“僧”摆在前面，而不是把“艺”摆在前面。

　　艺僧，在过去是指从事音声佛事，用歌颂、梵呗来赞叹佛法的僧人。《妙法莲华经》里讲过，如果用美妙的音声供佛，将来可以种得成佛的因。所以，也有出家人学乐器。但是，艺僧之艺和演艺之艺不是一个概念。

　　在中国古代也出现过一些娱乐大众的僧人。在唐朝一度非常流行讲唱文学，出家人用类似说相声、演话剧的方式讲唱故事，后来这种形式被朝廷禁止了，原因是这种表演吸引了一些仕女，男女聚会一处很不雅观。这种用来讲唱的文献在敦煌还保存着，名为“变文”。由此可见，以艺弘法也许是一个方法，但不是最重要的弘法方法。

　　讲禅，不在于贴上什么禅的标签，而在于它传达的内容是不是跟佛法相应。鉴别一个人或者一件事情的原则是，看看对佛法是否有利，对修行是否有利。但是，他人真实的境界和受用到底是什么状态，我们很难了解。所以我们不能替他人说话，只能严于律己。

　　我在凤凰网的《问道》节目中讲过关于明星学佛的话题。有人借所谓“明星学佛”来炒作，节目主持人问我对这种现象的看法。我说，佛教不怕人炒作，佛教不怕被人利用。因为佛是如如不动的。佛不会因为有人爱他，他就开心；也不会因为有人骂他，他就失望。有时候听到人们说，某种现象会给佛抹黑、给佛教抹黑，其实不会的，正信的佛教从来不会被邪知邪见或其他的各种行为抹黑。抹黑的人，抹的只是自己的脸，永远涂不到佛的脸上去。任何人都要为他个人的言行负责，佛不会替他的言行负责。

　　明白了这个道理后，你就会用平常心去看待这位“艺僧”。喜欢他的，可以去看“时尚禅”，从中多少能够得到受用；不喜欢他的，也可以看看他，因为他把自己牺牲了，给你做一个标榜。这是地藏菩萨的精神，彻底牺牲自我，以入地狱来度你，你不存感恩之心，怎么对得起他？

　　这种境界不是一般人能达到的，佛教里面把这样的人称为“善知识”。我们的老师可分两种：一种是行为如理如法的好老师，是善知识；反之，是恶知识。然而，其实两者都是善知识，都能帮助我们修行。《法华经》中说，提婆达多堕地狱以后，佛还为他授记成佛，说提婆达多将来能够成为天王如来。因为由于提婆达多设置了种种逆境，成就了佛陀的修行，所以提婆达多也是善知识。

　　所以，你的心如果不够调柔，对于“艺僧”，你看到的就是一堆烦恼；心态的水平高一点，你可以把他当成冷笑话来看；再高一点，用冷静的眼光去看；再高一点，对你没有任何影响。说实在的，大家都很忙碌，生活压力这么大，既要工作又要学习，哪有那么多工夫去打闲岔？

　　我想说的就是，你喜欢就追随，不喜欢就远离，觉得他不适合你，赶快放下就完了。

　　至于“艺僧”能不能度人？还真能度人。佛教禅宗有一个说法：“如涂毒鼓，闻之皆丧。”据说印度有一种剧毒的毒药，毒到什么程度呢？只要涂在鼓上，再把鼓敲响，听到鼓声的人就立即断命。而有的法门，也有这样的威力，它会毒死你的烦恼，让你的法身慧命活下来。然而，这种强毒的法门可不是一般人能学的。

　　对于“艺僧”现象，我建议大家不必纠结，因为这不构成你们自身的障碍。对于佛教来说，这也不是什么了不起的事情，完全是个人行为。既然是个人行为，自己承担一切后果即可。

　　七、结语：人生的下一个转角

　　总结起来，今天我主要是通过讲解《百喻经》中的故事，与大家分享佛教的智慧。我们还谈到了“艺僧”现象，这也符合这场讲座的主题——外在的现象可以像镜子一样映照出我们的内心。智者把愚昧的事情当做借鉴的明镜，而愚者以为那是能让自己庄严的花环；智者用智慧作为庄严，愚者用愚痴作为庄严；智者让人仰慕，愚者令人耻笑。不要把装点愚痴的花环挂在自己脖子上——明白了这个道理之后，我们能让自己变得更美。

　　感恩生活禅夏令营，让我在这里和大家结缘。也许这个夏令营只是人生中的一站，只是一次邂逅，但是我们在这里相逢，一定是因为有生生世世的缘分，而且这种缘分还可以用各种方式延续。

　　拜当代科技的便利所赐，由于网络和其他资讯的发达，在夏令营结束之后，我们可以穿越时空，继续进行心和心的交流。如果大家有兴趣，可以上网看我的博客和微博，名字都叫“无尽灯楼”。“无尽灯楼”是我的别号。

　　我希望，今后还能够见到各位；我期待，在人生的下一个转角，再一次遇到你，遇到最庄严、最美丽的你！

《十八届：智者的明镜 愚人的花环(宗舜法师)》全文阅读结束。