..續本文上一頁，是故便高一層，爲大圓滿，故能道上除妄。每一次第雖有每一次第除妄之法，然就共義而言，不外令我執于法性中消融而已。

　　又所謂消融，即自然之意。持一境令不失，固非自然；斷一境令不生，亦非自然，故大圓滿所修，曰法爾光明。法爾者，即本來具足，不假尋伺。

　　【正文】駕此教法大寶航，願一切有情無一余，盡度輪回海，到達無上殊勝彼岸，自在解脫。願有情能得無盡安甯與大樂。

　　淨妄成覺第四

　　【正文】既能于道上除妄，繼之則爲清淨妄心成本覺。此中有二次第，即加行與正行。

　　首述加行。當于道上修持之際，能熟習甚深法義，則行者自能當妄念生起時，于境中令之清淨。能令本覺顯現者，厥爲心意之自性光明，即所謂于本覺境界清除妄念。

　　【釋義】甚深法義者，即指外密與內密。尤特指大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽之生起次第及圓滿次第。行者可藉此體驗本覺。實相本覺智有五，即大圓鏡智等。若于此五者迷而不覺，則生妄念，此際之妄心即是五毒。故五毒實爲相對于五智之迷誤而已。若行者能覺，則五毒即自然清淨爲五本覺智。而爲妄念聽障之心識本體光明，亦自能顯現。

　　上來爲加行法之簡述。下文分述進一步之道上法要。

　　【注釋】小乘修習，重點在除煩惱，如對治觀；大乘顯宗修習，于對治外，重點在知煩惱之空性；密乘修習，重點在轉煩惱爲菩提心，或迳即煩惱即菩提，此則爲大圓滿修習。

　　此述密乘之加行，即于猶未能即煩惱即菩提時，已能藉所修法，于境中自行體驗清淨五毒煩惱之自性光明。然此際尚有法執，尚有能所及取舍，故非究竟，僅爲加行耳。

　　【正文】更進則可依其所修，分爲共道、不共道、無上道。分別爲以對治法門清淨迷誤妄心；或使之轉化，于本覺界中轉爲清淨；或不舍妄念，而妄念自能融回本位而成覺。

　　無論行者作何種修持，用何法門清淨，妄念之止滅及還淨，究無二致。

　　【釋義】顯教爲共道，分小乘大乘。小乘又有聲聞及緣覺二道。大乘則爲菩薩道。小乘之消除妄心，視之如毒，舍棄唯恐不及。大乘則用對治，如修慈以對治嗔心，修白骨觀及膿血觀以對治貪欲，修緣起以對治無明。

　　不共道即外內密乘。用不共修法使妄念轉化及淨化，且以此種修習爲道。例如，生起次第于生起之清淨境中，五蘊成五部佛頂，五毒成本尊之五智等。于圓滿次第中，行者以相應之正念化解五毒，使之轉化，于是五毒即消融于修所成身之脈氣點中。如修拙火生起大樂以化解貪欲，修幻化身知其非實以化解嗔心，修夢光明以化解無明愚癡等。

　　無上道即大圓滿，行者由修習上述諸法，逐步體認，終能駕禦妄心。即能悟知妄念，當其生起時，彼即自然消融于本位，一如水面之畫。是故妄念不必舍棄，能知諸法空相，證入本覺，妄念即自行消除而得清淨。

　　由于妄心究竟無自性，不能尋覓，故無論用何法消除，究無二致。其于本覺中或止滅、或還淨，畢竟相同。水面之畫本隨生隨滅，故不必理會用何法門將之磨滅也。

　　【正文】若能悟知生起貪嗔癡慢妒五毒之自性，彼即自然平息，且自然還滅，清淨爲五根本智。

　　【釋義】所悟生起妄心之自性，或謂之曰本來面目，即能悟其真實空性。依勝義言，妄心了不可得。因其自行生滅，如水面之畫，故實無生無住無滅。迷而不知其本體，則宛然真實，若知其所以，則不須整治，妄心自行平息。一如水波自行平息于水中。既不能實知能平息波浪者爲何，亦不能實知所平息者究竟爲何。于此喻中，波喻妄念妄心，水喻自心本體。是故知妄心之本體，即知與其相應之本覺智，彼等即于本覺中還淨而滅。

　　舉例而言，若知貪欲之本體，此貪欲爲對事物生喜悅而思占有，即應知此妄念實爲妙觀察智之本體。換言之，由知貪欲自性，即知所執非爲實有。如是作，即令此曾觀察事物，且曾追逐事物之本覺智顯露。貪欲由是即于此妙觀察智中還淨。然此卻非妄念先行生起，本覺智隨後生起以平息之。妄心妄念實起滅同時，悟其本體則覺，迷即成妄。迷其本體則染，悟即清淨。

　　複次，亦非先知妄心本體，妄心隨後始于本覺中消融。譬如，並非黑夜之暗先行消失，然後白晝之光隨後而至。若謂其如是者，則白晝便無須紅日，蓋黑暗已于紅日升起前消失。故光現則暗消，覺顯則妄除，二者實同時者也。迷與覺之分別，僅視其能否于一切法空性中清淨而已。執爲實有，覺即爲此執所暗，此即妄心所生之妄念，能清淨此執者，即本覺智耳。

　　【注釋】本節所述，僅爲不共道法門，即轉煩惱爲菩提。外密及內密初二瑜伽屬之。下文言淨五毒成五智，即其詳述。唯仍未言及大圓滿道。大圓滿則視此僅爲加行。

　　【正文】于加行中，五毒妄心清淨成五智。其名爲妙觀察智、大圓鏡智、法界體性智、平等性智、成所作智。

　　【釋義】貪欲者，爲接觸一法，對此法即能生悅樂，故貪欲實涵蓋其余妄心。舉例而言，如對嗔心之貪，其嗔恨心之回應，無非爲求離諸憎惡而已。對癡欲之貪，則爲對事物之迷戀起執著。能淨此種對一法一境之固執者，蓋唯妙觀察智。此智能料簡一法而不涉其余，且能悟其空性知非實有。

　　嗔心乃對覺其厭惡者而發，此種反應，唯用大圓鏡智清淨，知所厭者亦本自清淨明徹。此智之義，爲能澄清而非障礙，換言之，此智能無礙清楚反映諸法，故其本質爲澄明。

　　癡欲者，實一暗境，于境中視物不清，亦複無知。一如貪欲，癡亦能涵蓋余妄。唯用法界體性智加以清淨。此智不落見地，對空性赤裸裸證悟。

　　有等上師釋嗔癡二法之對應智，恰恰相反，即以法界體性智清淨嗔心，以大圓鏡智清淨癡欲。此實無須爭論，蓋五智實相互周普者。如妙觀察智、大圓鏡智、法界體性智、平等性智、成所作智五者，皆法界體性智之支分，余亦同之。因知五智互攝，而非互斥。

　　慢心者，自視較人爲勝，若地位、家境、財富、智慧等。平等性中無高下分別之妄心，無好醜，無內外，故此智即能無對待差別，由是慢心即無由生起。此智即如是清淨妄心。

　　成所作智者，于所作能隨意成辦而無礙，可清淨妒念，蓋于此妄念中，唯求他人不能成辦事業，而己則能之。

　　此即于解脫道上本覺中清淨妄心之加行法門。下來說勝義清淨，亦即佛道。

　　【注釋】五方佛爲五智之體性，密乘修習，轉五蘊爲五方佛，複轉五毒爲佛之五智。茲分述如下。

　　色蘊轉成不動佛，佛爲大圓鏡智體性，能轉癡心。一說能轉嗔心。

　　識蘊轉成毗盧遮那佛，佛爲法界體性智體性，能轉嗔心，一說能轉癡心。

　　受蘊轉成寶生佛，佛爲平等性智體性，能轉慢心。

　　想蘊轉成無量光佛，佛爲妙觀察智體性，能轉貪心。

　　行蘊轉成不空成就佛，佛爲成所作智體性，能轉妒心。

　　【正文】若勝義，當自廣大佛性中清除汙染，則自能得平靜無染之圓滿境界。此境界本體法爾呈現。佛之叁身、法身，一味、本覺，皆具無比清淨之空性身耳。此境唯佛能知。

　　【釋義】佛性空廣，自然清淨，且遍一切諸佛及有情，雖有情因汙染而生障，亦具佛性。行者見空性自行生起，而妨礙解脫之妄念則消融其中，此際即悟佛性。此性又複能生清淨，如是即能清淨無染。此二清淨，有如經磨光之金塊，本已清淨，因磨去暗晦而更清淨。

　　此種對佛性完全認知之境界，即所謂空界體。雙重清淨，亦即佛之證悟境。由不同觀點視之，佛則有叁身。法身佛即唯一味，得本覺智。大圓滿者，即叁種佛身之圓滿境界，能自然圓滿。法身佛能滿足行者之目的，其余兩種身則滿足其他方面，彼此不但互不妨擾，且唯一味，彼等于本覺智境界中，唯一法爾，不可分割，且成圓滿。

　　【注釋】《入中論》雲：“如器有異空無別，諸法雖別性無差，是故正智同一味，妙智刹那達所知。”此言諸法無我性唯是一味，故佛位之一切種智，于一刹那即能通達法界萬有之理。謂叁身一味者，其理如是。

　　【正文】佛之叁身，即法身、報身、化身。叁身皆具本覺，且契合自性法身。此身過去現在未來叁世常恒，周徧圓滿，無整無治，亦無有變易。法界身所住者，即如意寶珠，即本覺功德，能作報身及化身示現。此二身又能示現爲諸地菩薩及諸有情。然此唯諸佛感應力，及所教化有情之善業，二者並具，然後始能作示現。輪回未空，諸佛功德即同如意樹如意珠，以滿一切有情之願。此即爲于本覺中令妄心得勝義清淨。

　　【釋義】自性法身爲諸佛常恒實相，周徧一切佛身，且契合一切佛身而不離異。此即本覺智身。其隨宜示現，即爲諸佛功德，化身以滿一切有情願，實如大日發射光華。此身有二，即報身與化身。報身佛僅向菩薩作示現，菩薩者，已赤裸裸證入空性，然尚住菩薩一地至十地。化身佛則向凡界有情示現，具悲心淨意。一如寶石爲月光所照，所顯光芒，實爲月光與寶石光，故佛身于法身空相中示現，實爲佛之感應力，及有情善業二者，功德之成就，即于本覺中令妄心勝義清淨。

　　【注釋】菩薩十地，即第一歡喜地，第二離垢地，第叁發光地，第四焰慧地，第五極難勝地，第六現前地，第七遠行地，第八不動地，第九善慧地，第十法雲地。詳見《入中論》闡明。

　　大圓滿所修明體，即內證智體，本自光明，即是法身。然亦由法身示現種種身。本節即釋其理。

　　大圓滿法唯重內證，若能證見內證智境，妄心即刹那法爾還淨，故無思量計度。視其余諸道，皆執妄相以求不妄之佛果，故勝。

　　【正文】願駕七騎之大日，即上來所說甚深義，以千光明，即上來所說句義，普照諸弟子國土，于其心意晴空，爲一切有情照破無明暗。

　　谕主回向

　　【正文】上來所說法，乃自廣大智慧，及具聞思修寶庫中取出，且依顯密經續及口耳傳承心要，爲自他故，作此演述。

　　以此功德，願自身及一切有情，即身踏平輪回大山，得無上寂靜無染解脫。願自他皆能滿願得成佛道。于淨意廣大雪山莊嚴國土，願白業如日普照十方世界，光注教典寶庫，利樂無量具信有情。

　　本論名爲《四法寶鬘》，爲無上乘瑜伽者徧智語自在造于華嚴岩普賢關房，乃于如水晶之滿月光華中，一座次造成。願大樂甘霖十方四時普降，如佛在世，能滿一切願。

《《四法寶鬘》導讀 第二篇 釋正文 二》全文閱讀結束。