..續本文上一頁le)。母的能量由底部上升，父的能量由頂端降下，二者在中央的位置結合。在這兩種能量結合後，神識便離開了身體。而神識正離去的徵兆是，我們所經驗的事物像是意識暫時消失的熄燈般。

　　這正是淨光可能會被體驗到的時刻。如果有人熟習於佛法修持，那麼他便會真實地體驗到心的自性本質——離於生、死、設定位置的明與空。假如我們在死亡的時刻認識了淨光，將會在那刹那間立即地體驗到法身方面中的解脫。

　　雖然每一個人都在中陰裏經曆了本然的境界，然而凡是不知道去預期，反視爲當然的人，便不可能認識出它。我們必須在活著的時候修行，以獲得該體驗，那將會在我們死亡的時刻對我們有所幫助。

　　有許多種修法可成就此目的。例如在大手印傳統中，我們被指示休息在超越任何造作之妄念外的心之本然境界中。設若我們應用理智或分析於我們禅定之時，這就不是大手印，因爲本然的境界是離於任何概念的。許多人都能理智地理解了大手印的信念，然而要實際地休息於此無念的境界中卻極端困難。如果我們禅定進步的話，我們就可能相當不費力地發現此無妄念的境界。

　　我們在生無法去經驗到本然境界的原因是，有太多因緣紛擾著我們。中陰境界呈現了一個解脫的大好轉機，因爲在死亡的片刻，無論你是不是一位修行人、道德的或不道德的人，都將會經驗到你的心的真實本性。在中陰裏，沒有像你在娑婆世界生活中的許多紛擾，所以你將會自然地體會到淨光。這是個絕佳的機會，但即使當你直接地經驗它時，你可能會無法認識它，因爲你必須在你的日常生活中付出相當多的努力才行。

　　有些在死亡時刻我們能夠做的修法。而精神導師也能夠爲一位臨終的人介紹中陰；在如此的方法下，他便可能在淨光發生時認識它。如果在你的生前，你的禅修系基於一位精神導師在心的本性上的指示，那麼當你經驗淨光時，你將會辨識出它就是過去你的上師所描述的心的本性。這輿禅修中體驗相似的死亡淨光一樣，就是著名的母子相會。當然，如果你夠苦修的話，你便能夠在此生中成佛，而那是最好不過的。然而，假如那沒發生的話，在死後仍有一個成佛的可能。

　　當你在死亡的片刻認識出光明的淨光時，也就是當母子相會時，你將停留在禅定的境界中。然而，這種休息、以及在此境界中經曆死亡的人的境界有許多種分類層次。有些人休息於禅定的境界中，是由於他們能夠認識中陰裏的淨光，並且有能力去輿它結合。還有些人在死亡的片刻休息於此自然境界中，乃因爲他們已經藉由「止」的禅定獲得的力量。而能夠維持這個境界於死亡之時，是一種人人都能看見的外在證悟徽象，而它全部基於個人修法的得力輿精進。

　　問答錄

　　問：當日常生活中的叁種分解、消溶經驗發生時，從出現到擴大再到達成的過程是什麼呢？

　　答：和客體有所接觸是個問題。當你初次與對象物相遇時，認知本身就是出現。例如，當你第一次進人佛堂時，你看見了它，這就是出現。在第二階段中，你會分析你所曾認知過的，所以現在你不只看見了如其所觀的佛堂，而也注意到它是甯靜、美麗且莊嚴的。這是在你心中所現之物的擴大。一旦這發生了，接著你運用了你對佛堂的鑒賞力，而這就是達成。

　　當你第一次看到佛堂時，你並不執著——只是看到。後來，如同你的心在延伸擴大，你更執著於你的認知。最後，你論定它是個佛堂，而你變得對它執著，這就是達成，這也就是我們如何運作於世界之中的方式。但無論如何，當我們死亡時，這些執著便一個接一個的消失了。

　　問：當神識存在時，父能量降下而母能量上升，二者相會於中央。那中央系指身體的肉體中央嗎？

　　答：神識在中脈之內合成一體。在出現、擴大和達成的分解經驗後，前六識休止斷絕。在那時刻，父能量與母能量在心輪相會，而一切的不淨認知停止。在這些休止時，所有在右脈、左脈中的風息移動並在中脈裏結合。而那結合的結果是：一切的活動都轉化爲智慧，並且你體驗到光明淨光。

　　在中陰裏，你毫不費力的真正地體驗到你自己心的真實本性。你所需要的只是去認識它，而那並不僅藉由此生中的修持便成爲可能的，當然還有賴上師、教法與傳承的加持力。

　　問：您是否認爲初學者去幫助臨終的人是可能的？因爲上師並不一定出現在死亡時刻。

　　答：傳統上，有人臨終時會迎請一位和教法有關系的老師，或有經驗的僧伽。那個人能夠指導或提醒臨終者有關真實本性的體驗。這是非常重要的。

　　問：如果一個人能夠在中陰裏解脫他自己的話，那個人是不是成佛或成菩薩了？

　　答：那決定於中陰的層次。例如，在第一階段，如果有人認識了法身，那就是佛。假若我們無法做到，而在第二層次裏認識了真實自性，那就是報身。第叁層次是很難去理解的，然而若你能認識它後，那就是化身。

　　問：我們的腦有多少是包括在身體與神識的關聯中，而它在各元素分解時又被影響多少？當我過去生病時，我曾注意到我的腦較沒有高度認知的能力。

　　答：一般而言，只要有身輿心的連系後，我們身體的一切功能運作便與心有所關聯，其中包括了腦的功能在內。因此，如果你在死亡時刻在腦中有清醒的念頭，那便可能促進明覺的體驗。假如你的手臂或腳是生理麻痹的，它可能不會傷及思惟過程；但如果腦麻痹癱瘓的，那麼思惟的過程就被傷及。所以腦是重要的，不過只有當我們活著和在分解階段中才是如此。在死亡的淨光發生後，心並不是真正地被腦所影響的，即使它被傷害或不平衡亦然。

　　問：當現在的人在死亡的時刻與死後，我曾經驗過像看見亡者的色彩，並感覺到房中溫度和光線的極度改變。這些是因爲恐懼死亡而有的幻覺，或是亡者的投射傳達？

　　答：經驗到如此的徵兆是絕對可能的，但對它們生起執著卻一點意義也沒有。雖然如此的經驗是可能的，但許多徵兆都可能是你自己的心理投射。所以如果你能不偏不倚的認識這些經驗就是好的。

　　問：你對那些已因腦部曾被傷害，而無法認知任何東西、進入昏狀態的人有何建議？延長他們的生命是否會傷害他們，以及損及他們的中陰經驗？

　　答：我對西方醫學體系所知極少而不便多說，然而在東方，如果我們認定一個昏睡狀態的人正將要死亡後，上師們會給予某些灌頂以淨化引起腦部傷害的惡業。也有些特別的本尊，如阿閦佛或金剛薩埵，都被認爲可淨化染汙或防止墮入下道之中。傳統上，這些灌頂要給快死的人共一百次。習慣上，在臨終階段的人並不再置於醫院裏，而是把他帶回家或帶到一座寺院等，上師們能夠爲他修這種法的地方。這樣做是極明智而得當的。

　　問：當我們的身體死亡時，我們是否仍執著於我們特定的觀念？那時我是否喪失了我執？

　　答：這兒所被改變的僅是你的名字和你的身體。至於對「我」的存在的執著是不會被改變的。它是相續不斷的。

　　一九九O·九講於美國噶瑪叁乘*輪中心

《大手印教言——催動空行心弦 死亡與臨終 佛性與中陰境界》全文閱讀結束。