《口訣見鬘》

　　大阿阇梨蓮花生 造

　　沈衛榮 譯漢

　　藏名：Man ngag lta ba”i phreng ba zhes bya ba bzhugs so

　　漢言：口訣見鬘

　　總攝見與乘等差別之記要

　　(lTa ba dang theg pa La stsogs pa”i khyad par bsdus Pa”i bskyud byang)

　　頂禮薄伽梵妙吉祥童子(Maunjusrikumara)及金剛法(Vajradharma)

　　世間有情所持之顛倒見無數，概而言之則有四種：

　　一、庸常(見)①；

　　二、順世(見)②；

　　叁、斷邊(見)③；

　　四、外道(見)④。

　　庸常者，乃不悟諸法有無因果之一切無明衆。

　　順世者，不悟有無今生來世，依持世間之秘密句⑤而成就今生一世之財富與威勢。　　

　　斷邊者，乃以諸法無有因果，且諸法皆於今生一世中突然而生，此即持斷滅見者。

　　外道者，乃於諸法周遍計度之常我見者。於彼複有無因有果之見⑥、因果顛倒之見、有因無果之見等。

　　如是，皆無明之見。

　　於出世間之道亦有兩種(見)：

　　一、性相乘；

　　二、金剛乘。

　　于性相乘，複有叁種：

　　一、聲聞乘

　　二、獨覺乘

　　叁、菩薩乘

　　諸入聲聞乘者之見，見外道等由增損而周遍計度，或持諸法本無之斷見；或持常等有見，如見繩爲蛇。如是等實皆無有。于蘊(skandha)、界(dhatu)、處 (ayatana)等四大種之極微塵與識者，見勝義有，由修四聖谛次第成就四種果。

　　諸入獨覺乘者之見，見外道等由增損而周遍計度之常我等爲無，與(入)聲聞乘(者)同。較彼殊勝者乃于色蘊法處了知無我，且于得獨覺之果時，亦不似(入)聲聞(乘者)須觀待善知識，即依往昔串習之力，由十二支緣起，證悟甚深法性之義，而得獨覺之果。

　　諸入菩薩乘者之見，以諸染、淨之法，于勝義皆無實自性者也；然於世俗，雖亦只是幻象，然有各各不間雜之性相。彼等欲行十波羅蜜多，次第經曆十地果，爾後成就無上菩提。

　　金剛乘亦分爲叁：

　　一、事續乘；

　　二、兩俱續乘⑦；

　　叁、瑜伽續乘。

　　諸入事續乘者之見，以于勝義無生無滅，然於世俗則觀修本尊之色身，如修其身相、密意標幟、念咒、淨身、擇時節及星曜辰宿等，主要以資具與因緣會聚之力成就。

　　諸入兩俱續乘者之見，以於勝義無生無滅，然于世俗，則觀修本尊之身相，以觀修具四種真實⑧之等持，與觀待資具與因緣等二者而成就。

　　諸入瑜伽續乘者之見分二：

　　一、外瑜伽能仁續之乘⑨；

　　二、內瑜伽方便續之乘。

　　于彼，諸入外瑜伽能仁續乘者之見，主要不依持外部資具，而以勝義無生無滅之佛父、佛母，以及與彼無異心續之清淨等持，觀修具四手印⑩聖者色身之瑜伽而得成就。

　　諸入內瑜伽方便續乘者之見，複分叁種：

　　一、生起法；

　　二、圓滿法；(11)

　　叁、大圓滿法。

　　“生起法”者，(行者)依叁等持次第生起莊嚴壇城以作修證而得成就。

　　“圓滿法”者，於勝義，佛父佛母無生無滅，無分別義，不離中觀法界；于世俗則亦明修聖者之色身，且以平等不雜之修證而得成就。

　　“大圓滿法”者，證悟世間、出世間無分別諸法無始以來即是身、語、意壇城之自性而作修證。

　　複次，《(秘密藏)續》有雲：

　　“所謂五支金剛蘊 世間共許五等覺

　　 一切界及一切入 即是菩薩之壇城

　　 地乃佛眼水我執 火是白衣風度母

　　 空爲法界自在母 叁界無始佛淨土”(12)

　　有寂諸法本來無生，一切所作能作之幻象本來乃五方善逝佛父母之自性，故諸法自然涅槃。五大者，即五佛母之自性；五蘊者，即五部佛(之自性)；四識者，即四菩薩之自性；四境者，即四美妙天女之自性；四根者，即四菩薩之自性；四時者，即四供養天女之自性；身之根、識、境以及由彼生起之菩提心者(13)，即四忿怒尊之自性；四常斷邊者，即四忿怒母之自性；意之識者，即菩提心金剛普賢佛之自性；境法之有爲無爲者，即法行母普賢佛母之自性。彼等本來亦乃現證等覺之自性，而非由彼道證成。如是，十方叁時叁界等有爲、無爲諸法，無不出自自心。

　　 故雲：

　　 “一一證悟自心性 即彼菩提正等覺

　　 亦即叁有諸世間 亦即彼等諸大種(14)

　　 複有雲：

　　 “堵法住心中 心住虛空中 虛空無處住”(15)

　　 亦複有雲：

　　 “諸法本性空 諸法本清淨

　　 諸法皆光明 諸法自涅槃

　　 諸法本圓覺”

　　如是雲雲者，即大圓滿法也。

　　彼“大圓滿法”者，由四種證悟之道而得勝解。於彼，“大圓滿”者乃圓滿福德與智慧之資糧，是故乃果法任運成就之義，“法”者，即入於此義(之四種證悟)。

　　四種證悟者：

　　一、一因證悟；

　　二、種字證悟；

　　叁、加持證悟；

　　四、現觀證悟。

　　“一因證悟”者，諸法於勝義皆無生，故非互異，於世俗乃幻化之性相，亦非互異。無生者顯現種種幻化，如水中之月。能作所作與幻化自身無自性，因無生，故於世俗與勝義皆無別，是爲一因證悟。

　　“種字證悟”者，諸法無生即(阿)字，乃語之自性；無生者自身顯現爲幻化且能作所作者，即 字，乃身之自性；如是證悟之本覺、亦即無有中邊之幻化智，即 字，乃意之自性，是爲(種字)證悟也。

　　“加持證悟”者，譬如茜草具加持力能令白布現爲紅布，“一因”及“種子”亦具加持力令諸法現爲正覺(境界)，是爲“加持證悟”也。

　　“現觀證悟”者，諸法無始以來住于正等覺(16)，彼與經教、口訣亦非相違，然亦非唯依經教、口訣之句，實以自身之本覺於心之深處得勝解，是爲現觀證悟也。

　　由道得勝解者，明四種證悟之義者即是瑜伽行者之道也。彼亦非如觀待因成而果生之時，而是由自身現觀而得證悟與勝解。

　　于彼，由叁性相而得圓滿義：

　　一、明四種證悟之法者，爲“知”之性相；

　　二、無間串習者，爲“入”之性相；

　　叁、以串習之力現前者，爲“果”之性相。

　　由此叁性相顯示關聯、需要與極需要。

　　于彼，“關聯”者，諸假施設爲染、淨之法，無始以來即身、語、意之體性，自覺之本性；且了悟加持之義，即是因位上“知”之性相。彼乃成無上等覺之因，乃與彼義關聯也。

　　“需要”者，諸假施設爲染、淨之法與五藥、五甘露等，無始以來爲覺者之大平等，無取舍而行，此者乃“入”之性相。彼乃成無上等覺之因，故乃需要也。

　　“極需要”者，諸特別假施設爲染、淨之法與五藥、五甘露者，無始以來於覺者之大平等性，無有取舍、任運成就，是故生死輪回者，乃於無始以來無上等覺之自性、涅槃之性相中任運成就，故即“果”之性相，現前身、語、意無盡莊嚴輪，乃極需要也。

　　爲證得任運成就之瑜伽，當精進於於念修、近念、成、大成之義。(17)

　　“念修”者，即了知菩提心；複次，諸法無始以來乃等覺之自性，證悟此非由道而成就，亦非由對冶而改作。

　　“近念”者，即知自我爲本尊。複次，因諸法無始以來即爲覺者之自性，故 (雖)證悟自我亦即本尊，但卻非如是即爲成就。

　　“成”者，即生起般若也。複次，證悟大般若(佛母)者即虛空界，而顯現爲地、水、火、風四(大種)，即無始以來施功用行之般若。

　　“大成”者，即方便與智慧之關聯。複次，五大般若(佛母)之智慧，於虛空之空性中與五蘊之佛、方便之父，無始以來無願雙運，由此關聯，菩提心與幻化(二者)如姊妹之自性，即無始以來覺之義理，幻化與幻化遊戲，且即于勝樂幻化之相續喜樂時，無相之義與不可得空相等，即通達而任運成就，複調伏四魔、成就究竟義。

　　諸法無始以來清淨，乃如意之越量宮、廣大無間輪、入于無始以來無上壇城。聽聞萬便乘之經典者，乃開眼也；證悟義者，乃見壇城也；證悟而後串習者，乃入于壇城也；入後現前者，則得大成就也。如是此法者，乃大圓滿究竟義，即于“字鬘大集地”(18)任運成就。上智士夫明無始以來覺者之義，爲無始以來等覺，緩急(穩步)行于串習(19)，非是庸常者所作。庸常者聞而思之，然不得信解於甚深真實。複因不得信解與庸常之智難以理解故，則起不知真實與甚深之行相，思維(此等教法)，盡皆虛妄，遂亦謗上智士夫，生起輕視之心。以甚爲秘密故，賜名曰極密之乘。職是之故，于證悟諸法乃無始以來等覺之義之心生起以前，則應以下乘利益有情，令化機不虐耗。阿阇梨者當妙通諸乘，知輪回之過患與湼槃之功德。只知少分者萬不可持阿阇梨之地。

　　見之差己于人別亦以苦行與禁戒行區分，無苦行者，即世間庸常與斷邊見者；有苦行者，複分四種：

　　一、順世派與外道者，修世間之苦行；

　　二、聲聞之苦行；

　　叁、菩薩之苦行；

　　四、無上之苦行。

　　于彼，庸常者，於因果無明，故無苦行；斷邊見者，斷見之故，亦無苦行；順世者，修此生之淨盡差別故，具潔淨等之苦行；外道者，以爲有一常我，且當淨彼之故，輕賤身體，倒行依止五火等苦行與禁行。

　　聲聞之苦行者，《毗奈耶》(20)有雲：

　　“惡者皆不作 善者圓滿行

　　 自心遍調伏 此即佛教法”

　　彼見諸善與不善之法于世俗、勝義二者各各存在，故于善與不善不取舍而行苦行、禁戒行等。

　　菩薩之苦行者，《菩薩律儀》(21)有雲：

　　“不依他緣作調伏 不持神通作怖攝

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