..續本文上一頁便有避忌。

　　第二，大圓滿修習的下根增上法，涉及貪道，即雙修法，此法爲格魯派所不采。

　　在密乘初入藏土時，印度論師與漢僧摩诃衍曾有诤論。法國漢學家戴密微(Paul Demieville 1894-1979)曾著《吐蕃僧诤記》詳論其事。主要所據文獻爲發現于敦煌的抄本，題名王錫所撰的《頓悟大乘正理決》。

　　此诤議爲時頓久，起初，說一切有部的論師與摩诃衍诤論，不勝，于是藏王不得已只好讓摩诃衍繼續傳法，後來蓮花戒(Kamalansila)入藏，以“修習次第”诤勝，由是摩诃衍所傳的禅宗遂于藏土消失。

　　因爲有這一段曆史，所以西藏諸宗派皆忌諱禅宗。

　　實際上禅宗的見性，並不等同大圓滿。

　　依西藏一些論師的看法，如那卓自解脫(sNa-Trhogs Rang-Grol)于《那卓正法集》(Chos-Trhul sNa-Trhogs Las brTsams-Te)中說，禅宗且屬大圓滿的“顛倒”。

　　所謂“顛倒”，是指將大圓滿曆各前行次第後的“無修”，作爲劈頭就修的道，前後倒置，故謂之顛倒，然而達摩重視《楞伽》，以之付法與慧可，由是成立楞伽宗。

　　藏密大圓滿亦以《楞伽》爲基礎經典，可以說，二者的見地實在相同。那麼，當日達摩是否真如後代的禅宗，無修習次第，只參話頭呢？這實在可以致疑。

　　呂澄《中國佛學源流略講》第七講中說—--達摩提出壁觀方法，也有其來源。印度瑜伽禅法的傳授南北本有不同。南方禅法通用十遍處入門，開頭是地遍處，這就有面壁的意味。——因爲修地遍處觀地的顔色，必須先畫成一種標准色的曼陀羅(壇)，作爲觀想的對象。從此産生幻覺，對一切處都看成這種顔色。我國北方的土壁，就是一種標准的地色，當然可以用它代替曼陀羅。達摩的“面壁”，或者即爲這種方法的運用亦未可知。(《呂澄佛學論著選集》第五卷。齊魯，一九九一年版)

　　呂澄的觀點，即謂達摩本人亦有修習止觀。

　　這個可以同意。然而若謂達摩面壁九年全修地遍處觀則不可信。譬如說，密乘修大圓滿妥噶(Thogal)，亦須面壁觀光明，故由呂澄的啓發，我們可以籠統地說，達摩面壁必有止觀次第的修習。

　　我們還可以大膽一點提出一個假設，世傳達摩有《洗髓經》與《易筋經》傳世，亦不可完全以悠謬視之。此或有如藏密大圓滿一系所授的“金剛拳”；大手印一系所授的“那洛巴六種拳法”與“亥母拳”，皆爲修止觀次第所須。

　　禅宗祖師有數位出身于罽賓(即迦濕彌羅，今之克什米爾)，而密乘大圓滿祖師亦多出身于此，是則二者淵源，頗爲值得研究。

　　《景德傳燈錄》記禅宗第二十四祖師子比丘、第二十五祖婆舍斯多，皆爲罽賓國人。

　　羽溪了谛《迦濕彌羅國之佛教》一文引慧觀《修行地不淨觀經序》，討論達摩之前的迦濕彌羅國佛教狀況，認爲對我國禅法實有影響。

　　迦濕彌羅之“第一教首”爲富若密羅(Punya mitra)，其弟子爲富若羅(Punyars)爲其副座，繼之者則爲昙摩多羅(Dharmatrsta即達摩)與佛陀斯那(Buddhasena即佛大先)。(《現代佛教學術叢刊，第八十冊》)

　　按：慧觀的說法系據其師佛馱跋陀羅(Buddha bhadra即覺賢)所說，而佛馱跋陀羅則爲佛大先的弟子，故慧觀所記，當屬可信。是則禅宗跟罽賓關系之深可想而知。

　　罽賓盛行密法，于西元二世紀前尤盛，若謂禅密二宗毫無交涉，很難理解。

　　後記

　　譯《六金剛句》竟，因爲稽鈎本頌的曆史，以及對其法義略作诠釋，由是遂聯想到關于西藏密宗甯瑪派的一些問題，由是草成本文，將若幹問題提出。

　　此中關于如來藏思想，實爲一重要的問題。由于藏傳的如來藏說不同于漢土的如來藏說，而且亦非如有些學者所說，爲“後期如來藏思想”，因此便藉本頌的譯出，提出討論。

　　這個討論，又牽涉到大乘佛教的發展曆史，尋且旁及禅宗，可謂牽涉愈深愈廣。筆者淺陋，且限于資料，因此只能就提出的問題略抒己見，尚望大德學者予以深入討論，則或可將目前對大乘佛教發展的研究，推進一步。

　　文中的藏文、英文資料，除注出者外，皆由筆者自行翻譯。

　　于翻譯時，本來聯想到—個問題，但卻未在文章中說出，然而亦值得一提。

　　密續實在可以分成兩類，即“續部”與“修部”，續部所傳即通稱密續，修部所傳則爲實際修習的儀軌，一般不予公開，僅由上師傳與弟子。這個情形，至今仍然未變。而續部所傳，則爲法義與見地，完全未涉及具體實修。

　　如今在《大正藏》中，可以見到一些事續、行續以及瑜伽續的實修儀軌，在《西藏大藏經》的《丹珠爾》部份亦有若幹實修儀軌，看來似已將修法公開，其實不是。因爲所公開的尚未完整，必須待上師口頭補充才能修法。由此可見密乘對修部密續公開的慎重。

　　倘如了解到這個情形，那麼，就更不能將續部傳出的時代，即視爲密法建立時代。可以說，一定先有修部的儀軌，然後才有密續加以诠釋。因爲不可能架空出一密續，然後才根據它來訂定一套修習的程式。

　　研究大乘佛教傳播發展，一定要了解這個情況。若本末倒置，僅據續部流傳來說密乘建立，恐怕便難得真相。

　　《六金剛句》系據Richcn一九九零年版譯，但亦曾參考藏文原文。願以此少份功德，對如今有意學大圓滿法卻未得大圓滿見的人回向，俾能依循正法，得自解脫。

　　一九九五年二月于圖鱗都荊山關房

　　-----摘自《大中觀論集》下

《《六金剛句》說略》全文閱讀結束。