..续本文上一页便有避忌。

　　第二，大圆满修习的下根增上法，涉及贪道，即双修法，此法为格鲁派所不采。

　　在密乘初入藏土时，印度论师与汉僧摩诃衍曾有诤论。法国汉学家戴密微(Paul Demieville 1894-1979)曾著《吐蕃僧诤记》详论其事。主要所据文献为发现于敦煌的抄本，题名王锡所撰的《顿悟大乘正理决》。

　　此诤议为时顿久，起初，说一切有部的论师与摩诃衍诤论，不胜，于是藏王不得已只好让摩诃衍继续传法，后来莲花戒(Kamalansila)入藏，以“修习次第”诤胜，由是摩诃衍所传的禅宗遂于藏土消失。

　　因为有这一段历史，所以西藏诸宗派皆忌讳禅宗。

　　实际上禅宗的见性，并不等同大圆满。

　　依西藏一些论师的看法，如那卓自解脱(sNa-Trhogs Rang-Grol)于《那卓正法集》(Chos-Trhul sNa-Trhogs Las brTsams-Te)中说，禅宗且属大圆满的“颠倒”。

　　所谓“颠倒”，是指将大圆满历各前行次第后的“无修”，作为劈头就修的道，前后倒置，故谓之颠倒，然而达摩重视《楞伽》，以之付法与慧可，由是成立楞伽宗。

　　藏密大圆满亦以《楞伽》为基础经典，可以说，二者的见地实在相同。那么，当日达摩是否真如后代的禅宗，无修习次第，只参话头呢？这实在可以致疑。

　　吕澄《中国佛学源流略讲》第七讲中说—--达摩提出壁观方法，也有其来源。印度瑜伽禅法的传授南北本有不同。南方禅法通用十遍处入门，开头是地遍处，这就有面壁的意味。——因为修地遍处观地的颜色，必须先画成一种标准色的曼陀罗(坛)，作为观想的对象。从此产生幻觉，对一切处都看成这种颜色。我国北方的土壁，就是一种标准的地色，当然可以用它代替曼陀罗。达摩的“面壁”，或者即为这种方法的运用亦未可知。(《吕澄佛学论著选集》第五卷。齐鲁，一九九一年版)

　　吕澄的观点，即谓达摩本人亦有修习止观。

　　这个可以同意。然而若谓达摩面壁九年全修地遍处观则不可信。譬如说，密乘修大圆满妥噶(Thogal)，亦须面壁观光明，故由吕澄的启发，我们可以笼统地说，达摩面壁必有止观次第的修习。

　　我们还可以大胆一点提出一个假设，世传达摩有《洗髓经》与《易筋经》传世，亦不可完全以悠谬视之。此或有如藏密大圆满一系所授的“金刚拳”；大手印一系所授的“那洛巴六种拳法”与“亥母拳”，皆为修止观次第所须。

　　禅宗祖师有数位出身于罽宾(即迦湿弥罗，今之克什米尔)，而密乘大圆满祖师亦多出身于此，是则二者渊源，颇为值得研究。

　　《景德传灯录》记禅宗第二十四祖师子比丘、第二十五祖婆舍斯多，皆为罽宾国人。

　　羽溪了谛《迦湿弥罗国之佛教》一文引慧观《修行地不净观经序》，讨论达摩之前的迦湿弥罗国佛教状况，认为对我国禅法实有影响。

　　迦湿弥罗之“第一教首”为富若密罗(Punya mitra)，其弟子为富若罗(Punyars)为其副座，继之者则为昙摩多罗(Dharmatrsta即达摩)与佛陀斯那(Buddhasena即佛大先)。(《现代佛教学术丛刊，第八十册》)

　　按：慧观的说法系据其师佛驮跋陀罗(Buddha bhadra即觉贤)所说，而佛驮跋陀罗则为佛大先的弟子，故慧观所记，当属可信。是则禅宗跟罽宾关系之深可想而知。

　　罽宾盛行密法，于西元二世纪前尤盛，若谓禅密二宗毫无交涉，很难理解。

　　后记

　　译《六金刚句》竟，因为稽钩本颂的历史，以及对其法义略作诠释，由是遂联想到关于西藏密宗宁玛派的一些问题，由是草成本文，将若干问题提出。

　　此中关于如来藏思想，实为一重要的问题。由于藏传的如来藏说不同于汉土的如来藏说，而且亦非如有些学者所说，为“后期如来藏思想”，因此便藉本颂的译出，提出讨论。

　　这个讨论，又牵涉到大乘佛教的发展历史，寻且旁及禅宗，可谓牵涉愈深愈广。笔者浅陋，且限于资料，因此只能就提出的问题略抒己见，尚望大德学者予以深入讨论，则或可将目前对大乘佛教发展的研究，推进一步。

　　文中的藏文、英文资料，除注出者外，皆由笔者自行翻译。

　　于翻译时，本来联想到—个问题，但却未在文章中说出，然而亦值得一提。

　　密续实在可以分成两类，即“续部”与“修部”，续部所传即通称密续，修部所传则为实际修习的仪轨，一般不予公开，仅由上师传与弟子。这个情形，至今仍然未变。而续部所传，则为法义与见地，完全未涉及具体实修。

　　如今在《大正藏》中，可以见到一些事续、行续以及瑜伽续的实修仪轨，在《西藏大藏经》的《丹珠尔》部份亦有若干实修仪轨，看来似已将修法公开，其实不是。因为所公开的尚未完整，必须待上师口头补充才能修法。由此可见密乘对修部密续公开的慎重。

　　倘如了解到这个情形，那么，就更不能将续部传出的时代，即视为密法建立时代。可以说，一定先有修部的仪轨，然后才有密续加以诠释。因为不可能架空出一密续，然后才根据它来订定一套修习的程式。

　　研究大乘佛教传播发展，一定要了解这个情况。若本末倒置，仅据续部流传来说密乘建立，恐怕便难得真相。

　　《六金刚句》系据Richcn一九九零年版译，但亦曾参考藏文原文。愿以此少份功德，对如今有意学大圆满法却未得大圆满见的人回向，俾能依循正法，得自解脱。

　　一九九五年二月于图鳞都荆山关房

　　-----摘自《大中观论集》下

《《六金刚句》说略》全文阅读结束。