《孝順經典選輯》海濤法師
佛說父母恩難報經(後漢安息國叁藏安世高譯)
聞如是：一時，婆伽婆在舍衛城祗樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘：“父母于子，有大增益，乳哺長養，隨時將育，四大得成。右肩負父、左肩負母，經曆千年，正使便利背上，然無有怨心于父母，此子猶不足報父母恩。若父母無信，教令信，獲安隱處；無戒，與戒教授，獲安隱處；不聞，使聞教授，獲安隱處；悭貪，教令好施，勸樂教授，獲安隱處；無智慧，教令黠慧，勸樂教授，獲安隱處。如是信如來．至真．等正覺．明行成爲．善逝．世間解．無上士．道法禦．天人師．號佛世尊，教信法教授，獲安隱處。諸法甚深，現身獲果，義味甚深。如是智者，明通此行，教令信聖衆。如來聖衆，甚清淨行，直不曲常和合，法法成就，戒成就、叁昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。所謂聖衆：四雙八輩，是謂如來聖衆，最尊最貴，當尊奉敬仰，是世間無上福田。如是諸子！當教父母行慈。諸比丘有二子：所生子、所養子，是謂比丘有二子。是故諸比丘！當學所生子，口出法味。如是諸比丘，當作是學。”
爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛說盂蘭盆經(西晉叁藏法師竺法護譯)
聞如是：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往饷其母。母得缽飯，便以左手障缽，右手搏飯。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號啼泣，馳還白佛，具陳如此。
佛言：“汝母罪根深結，非汝一人力所奈何！汝雖孝順，聲動天地，天神、地只、邪魔、外道、道士、四天王神亦不能奈何！當須十方衆僧威神之力，乃得解脫。吾今當爲汝說救濟之法，令一切難皆離憂苦，罪障消除。”
佛告目連：“十方衆僧于七月十五日僧自恣時，當爲七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油铤燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德衆僧。當此之日，一切聖衆或在山間禅定，或得四道果，或在樹下經行，或六通自在教化聲聞、緣覺，或十地菩薩大人權現比丘。在大衆中，皆同一心，受缽和羅飯。具清淨戒，聖衆之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現在父母、七世父母、六親眷屬得出叁塗之苦，應時解脫，衣食自然。若父母現在者，福樂百年；若已亡七世父母生天，自在化生，入天華光，受無量快樂。”
時佛敕十方衆僧，皆先爲施主家咒願，願七世父母，行禅定意，然後受食。初受食時，先安在佛塔前，衆僧咒願竟，便自受食。
爾時目連比丘及此大會大菩薩衆皆大歡喜，而目連悲啼泣聲釋然除滅。
是時目連其母即于是日，得脫一劫餓鬼之苦。
爾時目連複白佛言：“弟子所生父母，得蒙叁寶功德之力，衆僧威神之力故。若未來世一切佛弟子，行孝順者，亦應奉此盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可爲爾否？”
佛言：“大善快問！我正欲說，汝今複問。善男子！若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、叁公百官、萬民庶人行孝慈者，皆應先爲所生現在父母、過去七世父母，于七月十五日：佛歡喜日、僧自恣日，以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。乞願便使現在父母壽命百年，無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，得生人、天中，福樂無極。”
佛告諸善男子、善女人：“是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，乃至七世父母，爲作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養、慈愛之恩。若一切佛弟子應當奉持是法。”
爾時目連比丘、四輩弟子聞佛所說，歡喜奉行。
佛說孝子經(失譯)
佛問諸沙門：“親之生子，懷之十月，身爲重病。臨生之日，母危父怖，其情難言。既生之後，推燥臥濕；精誠之至，血化爲乳；摩拭澡浴，衣食教诏；禮賂師友，奉貢君長。子顔和悅，親亦欣豫；子設慘戚，親心焦枯。出門愛念，入則存之；心懷惕惕，懼其不善。親恩若此，何以報之？”諸沙門對曰：“唯當盡禮，慈心供養，以賽親恩！”
世尊又曰：“子之養親，甘露百味以恣其口，天樂衆音以娛其耳，名衣上服光耀其身，兩肩荷負周流四海，訖子年命以賽養恩，可謂孝乎？”諸沙門曰：“唯孝之大，莫尚乎茲！”世尊告曰：“未爲孝矣！若親頑闇，不奉叁尊；凶虐殘戾，濫竊非理；淫外色，僞辭非道；酖愐荒亂，違背正真。凶孽若斯，子當極谏，以啓悟之。若猶瞢瞢未悟，即爲開化，牽譬引類，示王者之牢獄、諸囚之刑戮，曰：“斯爲不軌！身被衆毒，自招殒命；命終神去，系于太山；湯火萬毒，獨呼無救。由彼履惡，遭斯重殃矣！”設複未移，悲泣啼號，絕不飲食。親雖不明，必以恩愛之，痛懼子死矣！猶當強忍，伏心崇道。若親遷志，奉佛五戒：仁恻不殺、清讓不盜、貞潔不淫、守信不欺、孝順不醉者，宗門之內，即親慈子孝，夫正婦貞，九族和睦，仆使順從，潤澤遠被，含血受恩；十方諸佛、天、龍、鬼神、有道之君、忠平之臣、黎庶萬姓無不敬愛，佑而安之。雖有顛倒之政、佞嬖之輔、凶兒妖婦、千邪萬怪，無如已何。于是二親處世常安，壽終魂靈往生天上，諸佛共會，得聞法言，獲道度世，長與苦別。”
佛告諸沙門：“睹世無孝，唯斯爲孝耳！能令親去惡爲善，奉持五戒，執叁自歸，朝奉而暮終者，恩重于親乳哺之養、無量之惠。若不能以叁尊之至化其親者，雖爲孝養，猶爲不孝！無以孽妻，遠賢不親，女情多欲，好色無倦，違孝殺親，國政荒亂，萬民流亡。本志惠施，禮式自撿；軟心祟仁，蒸蒸進德；潛意寂寞，學志睿達；名動諸天，明齊賢者。自穢妻聚，惑志女色，荒迷于欲，妖蠱姿態，其變萬端。薄智之夫、淺見之士，睹其如此，不覺微漸，遂回志沒身，從彼妖媚、邪巧之辭，或危親殺君，吝色情蕩，忿嫉怠慢，散心盲冥，等行鳥獸，自古世來無不由之殺身滅宗。是以沙門獨而不雙，清潔其志，以道是務，奉斯明戒。爲君即保四海，爲臣即忠。以仁養民，即父法明、子孝慈，夫信、婦貞。優婆塞、優婆夷執行如是，世世逢佛，見法得道。”佛說如是，弟子歡喜。
報恩孝親法句輯要
《長阿含經．善生經》節錄
夫爲人子，當以五事敬順父母。雲何爲五？
一者、供奉能使無乏；
二者、凡有所爲，先白父母；
叁者、父母所爲，恭順不逆；
四者、父母正令，不敢違背；
五者、不斷父母所爲正業。
《增壹阿含經》節錄
世尊告諸比丘：“教二人作善，不可得報恩。雲何爲二？所謂父母也。若複比丘！有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣被飲食、床蓐臥具、病瘦醫藥，即于肩上放于屎溺，猶不能得報恩。比丘當知！父母恩重，抱之、育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此方便，知此恩難報。是故諸比丘！當供養父母，常當孝順，不失時節。”
世尊告阿難、難陀、羅雲：“汝等舉大愛道身，我當躬自供養。”……
爾時釋提桓因、毗沙門天王前白佛言：“惟願世尊勿自勞神！我等自當供養。”舍利弗告諸天：“止，止！天王！如來自當知時。此是如來所應修行，非是天、龍、鬼神所及也。所以然者，父母生子多有所益，長養恩重，乳哺懷抱，要當報恩，不得不報恩。然諸天當知！過去諸佛世尊所生母先取滅度，然後諸佛世尊皆自供養耶維舍利；正使將來諸佛世尊所生之母先取滅度，然後諸佛皆自供養。”
世尊告諸比丘：“如來出現世時，必當爲五事。雲何爲五？一者、當轉法 輪；二者、當度父母；叁者、無信之人，立于信地；四者、未發菩薩意，使發菩薩心；五者、當授將來佛決。若如來出現世時，當爲此五事。”
《閻羅王五天使者經》節錄
佛告諸比丘：“人生在世間時，不孝父母，不敬沙門、道人，不行仁義，無可用心，不學經戒，不畏後世者，其人身死，魂神當墮閻王地獄。”
《賢愚經》節錄
佛語阿難：“出家、在家，慈心孝順，供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去世時，慈心孝順，供養父母，乃至身肉濟救父母危急之厄。以是功德上爲天帝，下爲聖主，乃至成佛，叁界特尊，皆由斯福。”
《雜寶藏經》節錄
佛言：“非但今日贊歎慈孝，于無量劫，常亦贊歎！”
《六度集經》節錄
佛告諸比丘：“吾世世奉諸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天，叁界獨步。”
《大方便佛報恩經》節錄
(如來)爲一切父母故，常修難行苦行，難舍能舍。頭目、髓腦、國城、妻子、象馬、七寶、辇輿、車乘、衣服、飲食，臥具、醫藥，一切給與。勤修精進、戒、施、多聞、禅定、智慧，乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦。爲孝養父母，知恩報恩故，今得速成阿耨多羅叁藐叁菩提。
“父母、衆僧，宜應贊歎軟語，常念其恩。衆僧者，出叁界之福田；父母者，叁界內最勝福田。何以故？衆僧之中，有四雙八輩、十二賢士，供之得福，進可成道。父母者，十月懷抱，推幹去濕，乳哺長大，教誨技藝，隨時將養。及其出家，修得解脫，度生死海，自利兼利一切衆生。”
佛告阿難：“父母、衆僧，是一切衆生二種福田。所謂人、天、泥洹、解脫、妙果，因之得成。”
《彌沙塞部和醯五分律》節錄
畢陵伽婆蹉父母貧窮，欲以衣供養而不敢，以是白佛。佛以是事集比丘僧，告諸比丘：“若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，于上大小便利，極世珍奇、衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母。若不供養，得大重罪。”
《根本說一切有部毗奈耶》節錄
若父母無信心者，令住正信；若無戒者，令持禁戒；若性悭者，令行惠施；無智慧者，令起智…
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