無盡紡孝道—地藏菩薩
文珠法師
一、孝道的意義
何謂孝道？孝是孝敬、孝順、孝養；道是必然、或必經之道。合言之：孝道，是爲人子女，或爲人弟子，對于父母師長，必須恭敬順從，供養侍奉的正道。或問，時間巨輪，將進入廿一世紀，科學早已征服太空，還在談論孝道，是否適宜？有無需要？我的答案是：絕對適宜，十分需要。因爲，科學雖然已經征服太空，而美國太空總署，亦已正式宣布永久太空站的計劃，並決定斥資二百多億萬美元，開始進行建設永久太空站。但科學始終無法征服人類，特別是人類內在的理性，靈性、和感性。
人的理性，或可轉移傾向于科學的研究，但人的靈性，無法脫離宗教信仰，人的感性，更無法忘懷父母師長養育教導的恩情。人以感恩圖報之心，尊重恭敬父母師長的意見，服從執行父母師長的命令，供給父母師長生活上物質所需，給予父母師長精神上的慰藉，使父母師長生有所養，老有所終，便是孝道。這種孝道，是人類感性，自然的反應，亦是人類社會情感維系的基層。既不違反科學原則，亦不破壞自然生態現象，誰說現代，不適宜談論孝道，或實踐孝道？
人生于世，除父母養育，師長教導外，還需要親戚朋友的鼓勵與勸勉，需要社會群衆的合作與協助，所謂：“人人爲我。”然則，我豈能：“不爲人人”。例如：人由穴居山洞，進住高樓大廈，而且電器設備，空調控掣，機器代勞，固然是拜科學進步所賜；而人由茹毛飲血，進而豐衣足食，安居樂業，甚至醫藥設備，衛生保健種種享用，何曾非士農工商各行各業、各階層人士通力合作的結果？可謂人人有恩于我，我當以報恩心情，回饋社會、建設社會、服務社會。所謂：“取之社會，用之社會。”這便是孝道的推廣。
若再站在佛教因果輪回的立場來談孝道，又豈僅限于個人父母師長，或一家一國而已？所以孝道的意義，有廣狹的不同。狹義的孝道，是一般人所謂孝敬父母，侍奉師長，其代表者當推孔孟之學。至于廣義的孝道，則由個人父母，推及他人父母，由今生父母，連想到過去及未來父母；由孝敬叁世父母，而擴展爲上報四恩，下濟叁塗，其代表者，該是佛教。現在可分爲一般狹義的孝道，以及佛教廣義的孝道來說明。
(一)一般狹義的孝道
中國古代，非常重視孝道。故有：“萬惡淫爲首，百行孝爲先”之說。特別是儒家思想，主張人慎終追遠，以孝立身，以孝齊家，甚至以孝治國平天下。詩經雲：“哀哀父母，生我劬勞，欲報之恩，昊天罔極。”然人欲報親恩，必須孝親、敬親、愛親、養親，還要善體親心。“父母之所愛愛之，父母之所敬敬之。”(禮記)孔子曰：“夫孝者，善繼人之志、善繼人之事者也。”(中庸)。是以古人對于父母，除孝順恭敬、供養侍奉外，還要繼承父母的遺志，發揚光大父母的事業，務使自己：“名聲昭于時，利澤施于人。”以光宗耀祖，垂芳百世，始盡人子之孝。
孝經第一章言：“夫孝，德之本也，教所由也。”又言：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身。”孔子認爲人，若然上不能孝養雙親，使其衣食無憂，老懷歡暢；中不能孝義于君，盡忠報國，保衛社稷；下不能孝弟忠信，使老者安之，幼者育之，少者懷之，便是不孝。
曾子承受孔子孝道思想的啓示，由事親之孝，擴展爲五倫之孝，認爲做人之道，除恭敬父母師長，供養侍奉外，還要潔身自愛，力爭上遊；上則盡忠報國，下則愛人以德。否則：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也。”儒家之孝，由父母之孝，演繹成五倫之孝，推家及國，以孝齊家，以孝治國，善則善矣。可惜僅限于人倫，未能推及傍生；但止于今生，未能孝及叁世父母。既不知有過去父母應愛應敬，亦不知有未來父母，應救應度。可以說：是狹義的，短暫的孝。雖然，亦有益于世道人心，不失爲人倫道德的標准。可惜時至今日，人皆打倒孔家店，推翻舊禮教，皆以不孝爲時尚，爲自由，爲自豪。致使孝道蔽塞，禮敬無存。一般青年，根本不知孝道是何物，更莫論事親以孝了。
(二)佛教廣義的孝道
世人每以爲佛教，“割愛辭親，出家修行。”不畜妻子，不盡人道，不養父母，實在不孝。殊不知佛教，是十分重視孝道的宗教，其孝道思想，孝順行爲，又遠非孔孟所及。雖然，佛教無專論孝道的經典，但其孝道思想，廣見于諸經。例如：忍辱經中佛言：“善之極，莫大于孝，惡之極，莫大于不孝。”
大寶積經佛曾勸誡弟子：“汝等常應孝養父母。”心地觀經佛言：“父有慈恩，母有悲恩。”又雲：“慈父恩高如山，悲母恩深如大海。”又雲：“于諸世間，何者爲最富？何者爲最貧？悲母在堂，名爲最富，悲母不在，名之爲貧。悲母在時名月明，悲母死時名暗夜。是故汝等，勤加修習，孝養父母。”
六度集經亦說：“飯諸賢聖，不如孝事其親。”至于其它：佛說孝子經，佛說父母恩難報經，佛說孟蘭盆經，佛升忉利天爲母說法經，地藏菩薩本願經，雜寶藏經，六度集經，大般若經，大涅槃經，百喻經，百緣經，敬師經，…等，無不提倡孝道，贊揚孝道。特別是在“大方便佛報恩經”第一卷孝養品中，詳述釋尊往昔生中，難行苦行，以身體血肉供養父母的本事。正因爲釋尊往昔生中，行菩薩道時，“爲一切父母故，常修難行苦行，難舍能舍，頭目髓腦，國城妻子，象馬七珍，辇輿車乘，衣服飲食，臥具醫藥，一切給與。勤修精進，戒施多聞，禅定智慧，乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦。爲孝養父母，知恩報恩故，今得速成阿耨多羅叁藐叁菩提。”原來孝道，亦是成佛真因之一。
當釋尊因行圓滿，降生人間，八相成道時，最初欲出家修行，先禀父母，父王要其娶妻生子，繼承王位，乃許出家。佛爲孝道，謹遵父命。及其成佛，即以孝爲戒，如焚綱經言：“爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已。初結菩薩波羅提木叉，孝順父母師僧叁寶，孝順至道之法，孝名爲戒，亦名製止。”且以身作則，不但回王宮爲父王說法，還到忉利天爲母說法。及父王駕崩，佛回王宮親爲父王入殓，然後與羅猴羅，阿難，難陀等擡父王棺木，安葬于靈鹫山，可見佛無論是因中修行，或果上成佛，皆以孝道自行化他。佛弟子中，畢陵伽婆蹉，因父母貧窮，欲以衣供養，不敢白佛，佛因而告諸比丘：“若人百年中，左肩擔父，右肩擔母，極世珍奇，衣食供養，猶不能報須臾之恩，從今聽諸比丘，盡心盡壽，供養父母，若不供養得重罪。”誰說佛教不重視孝道？誰說出家人不供養父母？
佛教所提倡的孝道，念及叁世父母，普及六道衆生。因爲我等凡夫，自無量劫來，長在生死，六道輪回，升沈不已。若在人道或天道受生，則叁善道衆生，可能是我等過去或未來父母；若然沈淪叁惡道，則惡道衆生，亦可能是我等過去或未來父母。或過去善道中父母，由惡業牽，今墮在惡道受苦；或過去惡道中父母，果報受盡，今生人道。所以梵綱經說：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母。”
心地觀經亦言：“有情輪回生六道，猶如車輪無始終，或爲父母爲男女，世世生生互有恩。”佛教基于衆生叁世六道生死流輪之理，故一切衆生，可能是自己多生多世的父母眷屬，關系密切，互相有恩；是以不但要報父母恩，還要報衆生恩。何況人不能離群獨居，彼此之間，必需互相倚賴，互惠互助。若然農夫不耕，工人不作，商人不貿易，碼頭不運輸，軍警不負責，或大自然中，缺乏其它動物植物，將如何解決人的生活所需？如何促進社會繁榮？是以人皆有恩于我，豈可不感恩圖報，反而互相陷害，互相殺戮？假如，人皆本報恩之心，互相饒益，“人人爲我，我爲人人”，和諧共處，自然可以共存共榮，共享太平。
此外，人既不能在無政府狀態下安居，更不可能缺乏精神食糧而生存，因此，除報父母恩，衆生恩外，還要報國王恩、叁寶恩。國王是國執政者，凡能執掌政令，保衛民生，維持秩序，使人生命財産獲得保障，而能安居樂業者，皆有恩于人，人皆應該知恩圖報，遵守法令，輔助仁政，以促進社會繁榮，國家富強。至于違抗法令，破壞秩序，擾亂治安，製造糾紛，給人類社會帶來禍患與災害的人，何止不孝、不義，簡直是害群之馬，國家大賊，爲賢者所不齒，終于難逃法網，自作自受。
佛、法、僧叁寶，能以正法，利樂衆生，令人遠離苦因，得安樂果，永別煩惱，長養慧命，恩同再造，名叁寶恩。心地觀經說：佛有叁身，恒以千百億化身教化無量衆生，應身雖滅，法身常住，常能利樂一切有情，是佛寶不思議恩。法有教理行果，能開發人智慧，能除人叁毒，降伏四魔，能導衆生，出生死苦，登涅槃岸，是法寶不思議恩。僧有叁種，謂菩薩僧、聲聞僧、凡夫僧，前兩種聖僧，固然能夠住持佛法，荷擔如來家業，開示聖道，饒益衆生，是人間真福田；而凡夫僧，雖末具足無漏戒定慧，若能具足正見，廣爲衆生演說正法，令人深信因果，止惡向善，散播菩提種子，延續佛法慧命，亦是人間福田，令供養者得福，是僧寶不思議恩。
佛門弟子實踐孝道，欲想上報四重恩，下濟叁塗苦，非發菩提心，行菩薩道不可。因爲曆劫深恩，既非財物可報；更非盡一生的時間，或盡一生的力量可以成辦。必須發願，生生世世常行菩薩道，廣修六度四攝，廣行諸佛無量道法。以財布施，解救衆生，生活困苦；以法布施，解除衆生，精神饑渴；普令多生曾爲父母眷屬的一切衆生，知因識果，止惡修善，敬信叁寶，同發菩提心，共度生死海，同登涅槃岸，徹底離苦得樂，乃盡孝道，才是報恩。所以大乘心地觀經言：“發起無上大菩提心，住無所得；勸諸衆生，同發此心。以真實法，一四句偈，施一切衆生，使向無上菩提，是名…
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