..續本文上一頁爲解脫的阻礙。
現在很多學佛的人可能不懂這個道理，有些人雖然懂道理，但他們以爲神通對他的事業、工作、升官、發財等等都有很大的幫助，可以給他帶來更多的選擇與眷屬，所以他們也不願放棄神通。但作爲一個尋求解脫的人，我們千萬不要去追求、羨慕神通，神通外道也有，餓鬼道衆生也有，我們死了以後，在中陰身的時候也會有。但我們解脫了嗎？沒有！所以，進入寂靜，才是我們的目標。
佛陀告訴我們，所有不幸、痛苦的原因，不在于外界，而在于自心。如果內心的所有問題都解決了，則無論身處何地，都能自在安樂。哪怕是地獄，也能看成佛的刹土。內心問題沒有解決的叁毒煩惱猖獗的普通人，即使身在佛的壇城，也能感受到地獄、餓鬼與人間的痛苦。所以，釋迦牟尼佛讓我們不要到外面去鬥爭，而是要跟自己的煩惱鬥爭。如果在與煩惱的較量中獲勝，那就是真正的勝利。
在人類曆史上發生過成千上萬次戰爭，卻沒有一個是真正的勝利者，最後都是失敗者。即使在這一生中勝利了，最後的結果也是墮地獄。
依止上師之前，應該知道自己要找一個什麼樣的上師。就像想學數學，就必須找到一個能教數學的老師。只要能教數學，其他的不會也無所謂。但如果數學老師不能教數學，則即使其他方面再能幹也沒有用。同樣，佛教就是讓衆生走向寂靜的橋梁。我們需要的導師，必須達到以下標准：首先，必須要有菩提心、慈悲心；其次，最好能有自己的證悟；第叁，能如實表達證悟的境界。本來，證悟的境界，很難用語言如實表達，但真正的上師卻能給我們指認出這種境界。追求解脫的人不需要去追求神通，也不需要去追求自稱神通很厲害的人，我們不但不需要神通，而且不能執著于已有的神通。佛陀戰勝六道輪回，戰勝叁千大千世界的武器，不是世間的金錢、勢力與神通，而是智慧和慈悲。
佛法對現代人是非常適合的，但因爲我們闡述佛法的方式有一些問題，有, 些人太過傳統，一本正經；有些人又根本不講佛法，只是講一些如何用神通來升官發財等等，所以就讓很多人不理解佛法，更不接受佛法。本來佛法是非常客觀且符合邏輯的真理，經過世世代代修行人的觀察檢驗，都沒有找到任何錯誤，否則也不可能這樣一代一代地傳下去，早就被扔進曆史的垃圾堆，不可能曆經兩千多年，仍然如此充滿生機、鮮活無比。我們一定要分清真正的佛教是什麼，迷信又是什麼。
美哉尊聖教，隨至誰耳道，
彼皆趣寂故，尊教誰不持？
釋迦牟尼佛創立的佛教完美絕妙，無論進入任何衆生的耳朵裏，都能令這些衆生逐漸走向寂靜。如此美妙絕倫的教法誰不願意受持呢？想必所有智者，都一定會恭敬護持、積極受持釋迦牟尼佛的妙法。
很多佛的聖號、心咒，都有著極大的加持力。只要衆生聽到了，即使沒有證悟，也沒有修行，也能在心田中播下解脫的種子。哪怕這顆種子不一定當下就發揮作用，但很快就會成熟，並引領衆生走向解脫。既然連佛的聖號、咒語都有如此的效果，聽聞佛法，尤其是聽聞般若波羅蜜多空性法門，並如理修行，其結果就更不用說了。
下面四句講佛經的特點：
能降諸怨敵，離前後相違，
與衆生二利，此教我生喜。
第一，“能降諸怨敵”，並不是說釋迦牟尼佛、釋迦牟尼佛的佛法，或文殊菩薩等八大菩薩有什麼怨敵要去降伏。這裏所講的“怨敵”，是指駁斥、批評佛經的人，或者不喜歡佛教與佛陀的人。“降”，也不是利用什麼勢力、神通去降伏，而是用理論、智慧去戰勝。比如，如果有人說緣起論不正確，不符合事實，並引用很多證據來駁斥、批評的時候，佛陀的智慧完全可以反駁、說服對方，這就是此處的“降伏”。
我們不要認爲，對佛教持懷疑態度或持不同觀點的人，都叫怨敵。只是在釋迦牟尼佛住世的時候，很多神通等各方面都非常厲害，卻沒有調伏煩惱的諸多外道非常嫉妒佛陀，所以會故意挑釁、製造爭端，與佛法辯論或無理取鬧。此處的“怨敵”，特指這群人。
其實，在佛菩薩的境界當中，根本沒有什麼怨敵，雖然有些宗教會把異教徒當成敵對的群體，但佛法自來認爲，異教徒也是衆生，只是跟我們信仰不一樣而已，對所有衆生，都要發菩提心。
第二，“離前後相違”，佛法遠離了自相矛盾、前後相違的過失。
一般世間的智者寫書，很少出現直接的自相矛盾，但間接的自相矛盾往往還是有的。比如，首先認爲貪嗔癡或罪業是心造的，其屬性，是精神領域，然後又承認罪業可以用水清洗，這種理論表面上看似合理，卻有著間接的自相矛盾，只是不太容易被發現而已。
無論用哲學、科學，或任何正確的邏輯來觀察佛經，都不會發現這樣的矛盾。雖然佛經有些時候在描述宏觀世界的宇宙天體時，與天文學的觀點不完全一致，但在同樣由佛陀宣說的《時輪金剛》裏面，佛陀卻給我們描述了一個與現代科學新發現幾乎完全一致的世界。爲什麼同樣是佛經，卻在描述世界形狀的時候，有這麼大的出入呢？《慧燈之光》裏面已經介紹過，原因有叁：其一，這是因爲佛陀時代的人們只接受那樣的世界觀，如果用另外一種世界觀來描述世界，就不會有人相信，這樣佛法也沒有辦法弘揚了。佛陀認爲，世界什麼樣並不重要，最重要的，是尋求解脫，斷除煩惱，所以才隨順世人，描述了一個暫時的世界觀。其二，從勝義谛的角度來講，世上既沒有一個平面的宇宙，也沒有一個球形的宇宙，因爲宇宙沒有形狀，沒有顔色，它是空性的。其叁，從世俗谛的角度來講，宇宙也不是固定不變的。隨著衆生業力的變化，宇宙也會有所變化。它不可能永遠都是球形、方形或平面的。佛陀爲了打破衆生對宇宙形態的固有執著，才宣說了不同的宇宙觀。
除了這些不了義經典以外，真正了義的佛教教義上面，絕不會有自相矛盾的地方。佛教學者一貫的做法，是實事求是，絕不會頑固執守、死死狡辯。
第叁，“與衆生二利”。能夠給衆生帶來自他二利。如果佛法不能給我們帶來自利利他，那不管它的理論體系再完美、再完整，也是沒有用的。自利利他，非常重要。
“此教我生喜”，因爲佛經有了上述叁個特點，能有幸值遇這樣的教育，我的心裏感到無比歡喜。
四、隨念佛陀的教言
以下是講隨念佛陀教言和說法的情景。這與《隨念叁寶經》裏面講的隨念佛和法是一個意思。
尊爲求此故，經于無量劫，
數舍諸身命，親愛受用等。
世尊爲了尋求這樣的佛法，在無數大劫當中，一再舍去了自己的身體、性命、親朋好友、資財受用等世人愛戀的一切。
在《賢愚經》中，我們可以看到很多這方面的故事，有興趣者，可以看看《賢愚經》。
由見何法德，如鈎釣諸魚，
能引尊意法，未親從尊聞。
佛陀爲什麼要放棄一切去尋求佛法呢？因爲佛陀在尚未成佛之前，就發現了緣起的功德——如果能證悟緣起，就能斷除生、 老、病、死等痛苦，獲得無上的解脫。緣起法就像釣魚的鈎，當年求法時的佛陀的心，就像是魚。能夠像魚鈎釣魚一樣吸引佛陀心意的東西，必定是非常不可思議的法，否則不可能有如此之大的魅力。
宗喀巴大師接著說：當年釋迦牟尼佛出世的時候，很多小乘比丘、大乘菩薩與成千上萬的人與非人，都有福報從佛陀那裏親自聆聽如此殊勝難遇的緣起法，而我卻沒有這樣的福分。
自恨善根劣，由彼憂惱力，
我意終不舍，如母意隨子。
我只恨自己善根低劣，福報淺薄，才會有如此遺憾。這樣的煩惱、悲傷，在我心裏一直不能化解，越想心裏越難過，就像失去兒子的母親一樣難解內心的憂傷。
于此思尊說，相好勝晃耀，
光網遍圍繞，大師妙梵音。
雖然沒有機會從佛陀那裏親自聽法，但一想到《心經》、《般若攝頌》以及其他般若經典中的每一個字，都是當年釋迦牟尼佛親口宣說的。內心立即會浮現出世尊當年說法時金光燦燦、光芒照耀的叁十二相，八十隨好，浮現出佛陀周圍氤氲環繞的自然光網，耳邊頓時回響起世尊說法時發出的具備六十四種功德的美妙梵音。
此作如是說，能仁妙影像，
顯現于意中，如月治熱惱。
雖然不能當面恭聆佛陀的教誨，但仍然有機會閱覽凝聚著智慧結晶的佛教經典，這也是當年佛陀在靈鹫山上一字一句親口說出來的。一想到這裏，心裏就顯現出佛陀當年講法的美妙身影，頓時像酷熱夏季的清爽月光，將熾熱煩惱趕得無處遁形。
《般若攝頌》等般若波羅蜜多的所有經典，都是當年釋迦牟尼佛坐在靈鹫山的法座上傳講的。當年傳法的時候，都是佛陀自己把自己的衣服折疊好放在法座上，然後坐在上面傳法，沒有人給佛陀布置法座，也沒有人當侍者。
佛陀爲什麼如此示現呢？佛陀對此解釋道：未來我的弟子當中，會有一些人在傳法的時候，沒有人給他們布置法座，也沒有人尊敬他們，那時他們或許會想到，連佛陀傳這麼殊勝的法的時候，都沒有人給他敷設法座，那沒有人給我布置法座，沒有人恭敬我也是很正常的事情。無論怎樣都無所謂，我還是要把般若波羅蜜多傳下去。這個時候，佛陀的行爲就成了追隨者堅持下去的一種勇氣。
佛陀爲後人鼓起勇氣的事例還有很多。有一次，一個婆羅門女把一個器皿扣在肚子上冒充懷孕，並誹謗是釋迦牟尼佛讓她懷孕的。這也是爲了安慰後學者的一種示現，因爲在未來的出家人或佛弟子中，會有很多人受到類似的冤枉，這些人一想起當年佛陀都受過這種冤枉，就不會退失信心。
表面上看來，佛陀經常會顯得像不知道身邊發生的一些事情一樣。有一次，一些外道殺死一個妓女後，把槍、刀、屍體什麼的都扔在佛陀寺院的牆外。雖然佛陀知道外面發生的一切，但他卻假裝不知道。
有一年印度鬧饑荒，大家都沒有吃的。佛陀卻帶著一大隊比丘，去托缽化緣。村長見此情形，拿著刀出來對釋迦牟尼佛說 ：“你是不是想讓我們全村的人餓死呀？…
《慧燈之光九 《緣起贊》略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…