《贊法界頌》淺釋 一

　　一、總義

　　(一)學《贊法界頌》的重要性

　　《贊法界頌》是龍樹菩薩將整個第叁轉*輪關于如來藏的經典加以濃縮，而形成的一部短小精悍的論典。其主要內容，是講心的本性——如來藏。

　　從無始以來到現在，我們一直流轉于輪回當中，沒有得到解脫，其主要的原因，就是因爲有了無明，也即不了解心的本性。

　　輪回當中所有的幸福與自由都是相對的，要得到絕對的自由和幸福，就只有解脫。要想從輪回當中得到解脫，首先要認識心的本性，這是最關鍵的。因爲心的本性與我們的解脫有著很大的關系，所以我們一定要去追求。

　　只有佛法，才把心的本性說得最清楚，通過佛的方法，才能證悟心的本性。除了佛法以外，其它所有的世間學科都無濟于事。尤其是密法，更是把心的本性講得尤爲清楚、透徹，除了密法以外，講得最清楚的就是第叁轉*輪。

　　在藏傳佛教中，彌勒菩薩的《寶性論》，與龍樹菩薩的《贊法界頌》，都是相當重要的論典，因爲二者都濃縮了第叁轉*輪中所有關于如來藏的內容。就像龍樹菩薩的《中論》，也濃縮、提煉並以很好的邏輯思路去解釋了佛陀第二轉*輪以《般若十萬頌》爲主的般若經典一樣。

　　(二)證悟如來藏的次第

　　佛在傳法的次第方面非常講究，初轉*輪的時候，並沒有講如來藏。佛經裏面說得很清楚，在聽聞者根基沒有成熟，也即對空性沒有了解的時候，如果宣講如來藏，不但對聽者沒有幫助，反而會讓他們對如來藏産生執著——會認爲煩惱等有漏法或有爲法是不存在的，是空性，但如來藏是不空實有的——如果有了這樣的執著，那就是證悟法無我的障礙。

　　麥彭仁波切有一個宣說中觀他空見解的論典，其中第一句話就是：如果要精通他空中觀，首先一定要精通龍樹菩薩的自空中觀。

　　這是相當重要的一句話。因爲精通自空中觀以後，就已經建立起“一切有爲法與無爲法都是不存在的，都是空性”的定解，那樣就不可能對光明如來藏産生執著，即使叁轉*輪的經典中說如來藏存在，也自然而然地會知道頂多是如來藏的現象——光明的部分存在，但如來藏也不可能實有。

　　佛陀叁轉*輪中，哪一次最了義，哪一次最不了義呢？

　　在此問題上，雖說有不同的立場，但絕大多數高僧大德的觀點是一致的。釋迦牟尼佛在佛經中也再叁提到過，第一轉*輪和第二轉*輪是不了義的；第叁轉*輪是了義的。第二轉*輪基本上是講般若空性，所以對第二轉*輪有不同的觀點，甯瑪巴的龍欽巴(無垢光尊者)認爲：第二轉*輪是了義的，但卻是相對的了義，只有第叁轉*輪，才是最了義的。叁轉*輪的叁個次第，越來越接近于真理，接近心的本性。

　　當然這也是一個籠統的說法，因爲大乘佛教的絕大部分佛經都是在第叁轉*輪中闡演的，誰也不能說所有這些經典全部都是了義經典。更確切點說應該是，第叁轉*輪當中專講如來藏部分最典型的十部經典，是最究竟的了義經。而其他經典當中雖然提到了如來藏，但不是很強調，主要講的是菩薩的布施、忍辱、持戒、精進、禅定等六度萬行的其他內容，所以還算不上是最了義的經典。

　　佛陀在大乘經典中，曾用一個非常清楚的比喻來解釋叁轉*輪的次第：

　　古印度人喜歡到海洋中的一些小島上去取寶。珠寶取回來以後，首先是把珠寶泡在鹽水裏面，浸泡很久以後，再用很粗的布來擦拭，把粗大的沙石、汙泥清洗幹淨，這是第一個階段；第二個階段，是把珠寶泡在浸泡過一種食物的水裏面，過很長時間以後，再用一般的布來擦拭；第叁個階段，是把珠寶泡在一種藥水裏面，然後用絲綢等柔軟光滑的布擦拭，最後珠寶就變得清淨無垢、纖塵不染了。

　　同樣，第一轉*輪的時候，人們剛剛接觸佛教，不懂空性，更不懂光明，我執、自私等煩惱非常粗大，對世界的貪戀深重無比，此時講空性、光明，顯然還爲時過早，所以第一轉*輪當中只講了諸行無常、輪回痛苦、因果不虛、人身難得以及簡單的無我等小乘法門，首先讓修行人明白因果輪回的真相。

　　第二轉*輪的時候，人們的根機稍稍成熟一些，所以此時只講空性，不講光明。雖然《般若十萬頌》等《般若經》中有很多“光明”的字眼，但此時的光明一般都解釋成空性，沒有強調如來藏。龍樹菩薩講解第二轉*輪的時候，也只是講空性，而不提如來藏。

　　第叁轉*輪的時候，人們的根機更趨于成熟，所以此時雖然偶爾會稍稍講一下空性、無我，但主要講的是光明、常住、清淨。

　　佛在傳法之初，就已經策劃好傳法次第，通過叁轉*輪，將從人身難得、死亡無常，到最後的光明境界，由淺入深地依次傳授給愚癡衆生。

　　但顯宗經典所透露的，也就僅此而已，到底什麼是清淨，什麼是光明，卻沒有解釋，也沒有講如何證明光明如來藏的存在。佛陀只是說：“你們要相信我的話，相信我所說的話不會有錯，我在多世累劫當中從來沒有撒過謊，所以我的舌頭才會是這樣。如果你們相信我說的話，就可以證悟勝義谛。”說畢，便在大衆中示現伸出廣長舌[1]給衆人看，以證明自己不會說妄語。佛也說過，勝義谛要用信心來證悟，只要有信心，然後努力修持，就會慢慢證悟。

　　---------------

　　[1] 廣長舌：佛陀叁十二相之一。指佛等之舌軟薄廣長之相。此相乃“語必真實”與“辯才無礙”之表征。《大智度論》卷八雲：“爾時佛邊有一婆羅門，立說偈言︰汝是日種刹利姓，淨飯國王之太子，而以食故大妄語，如此臭食報何重。是時佛出廣長舌覆面上至發際，語婆羅門言︰汝見經書，頗有如此舌人而作妄語不？婆羅門言︰若人舌能覆鼻，言無虛妄，何況乃至發際，我心信佛必不妄語。”

　　---------------

　　不了義法與妄語之間有什麼差別呢？

　　簡單而言，有兩個差別：

　　第一個差別，妄語是以煩惱心——爲了達到自己的目的，而去欺騙人；第二，在妄語裏面沒有一點真實的成分，它完全是假的。

　　而不了義法則不是爲了達到自己的目的去欺騙人，而是因爲當時的衆生不能接受空性、光明以及密宗等高層的法，若實實在在地把真相告訴對方，對方就會産生誤解，會造罪、墮落。在權衡利弊的情況下，只能先讓衆生了解一下最簡單、最低層的東西，只有讓衆生慢慢地接受。這是爲了給衆生找一條出路，讓他們從輪回中獲得解脫，而不得不采取的權宜之計。如果因爲衆生不能理解、不能接受，就永遠不傳法，衆生就不能走上解脫道。

　　第二個差別。打個比方，在我們失眠，需要服安眠藥的時候，假如醫生告訴我們，這種藥的效果非常厲害，你一定要在床上躺下去以後才吃，千萬不能在走路、吃飯或坐在其他地方的時候隨便吃，否則會馬上睡著。如果我們把醫生的話當真，因爲心理作用的緣故，藥的功效可以提高很多。

　　其實，如果分析醫生的話，也不能說他說的完全錯誤。盡管他的藥本身沒有這麼好的效果，但因爲醫生特意且善意的一個小謊，卻讓病人對藥物生起了信心，其結果，是的確增加了藥效。

　　同樣，佛告訴我們，人生是痛苦的，我們不能說這是假的。因爲從凡夫、輪回的角度去說，輪回就是痛苦的，但我們也不能說人生的的確確是痛苦的，因爲輪回本身根本不存在，既然不存在，又怎麼會有什麼痛苦呢？所以這叫做不了義法。

　　佛在《般若經》當中說的空性，的確是真實，永遠不變的，任何物質永遠都不會變成實有，所以佛在第二轉*輪當中說萬事萬物都是空性，這一點也沒有錯，所以稱之爲了義。但因爲這個了義還不是很完整，其中沒有涉及光明。本來萬事萬物都是顯空雙運的，雖然是空性，但其現象永遠存在。不僅不清淨、不可靠的有爲法是顯空雙運、顯空無別，包括如來藏光明、心的本性、本來面目都是顯空雙運的。

　　雖然講的時候先講空性，後講光明，但我們不能認爲光明和空性是分開的，實際上二者無離無合，這叫做顯空無別。

　　(叁)現空二谛和實象二谛的區別

　　在大乘佛教裏面，有兩種不同的二谛。第一種是自空中觀當中講的顯空二谛。認爲空性才是唯一的勝義谛，除了空性以外，所有清淨與不清淨的現象，都叫做世俗谛。自空中觀的見解不僅非常有用，而且也有佛經的根據。

　　第二種二谛，叫做實象二谛。實象也即哲學與中觀裏面都提到過的實在和現象。實在即真理、本性，是真實存在的東西。現象在中觀裏是由無明創造出來的一種顯現，脫離了實象且原本不存在。人我和法我都屬此列。

　　實象二谛什麼時候需要呢？在講第叁轉*輪以及講密法的時候需要。

　　區分兩種二谛非常重要。比如說，在講龍樹菩薩的《中論》等自空中觀論典的時候，如果一提到勝義谛當中存在任何東西，就會與法無我的見解相對立，所以不能承認任何勝義谛中存在的東西。

　　但在實象二谛的勝義谛當中，卻允許有東西存在，那就是如來藏光明。在這個時候我們可以說，如來藏的光明在勝義谛當中也是存在的，而不能說如來藏的光明是世俗谛。

　　從顯空二谛的角度來說，如來藏的光明是世俗谛，不是勝義谛，因爲它是現象。但從實象二谛的角度來說，如來藏光明是勝義谛，不是世俗谛。

　　在區分兩種二谛的問題上，不要說沒有學習過中觀的人，即便是專門研究中觀的學者、論師，都會犯錯誤。比如說，覺囊派始終強調如來藏的真實光明永恒存在，藏傳佛教的有些人就認爲，覺囊派的觀點，頂多屬于唯識宗的觀點，搞不好就變成外道的見解了。但實際上不是這樣，若能把兩種二谛分開理解，就一點問題也沒有。如來藏就是永恒的、存在的、光明的，這是佛親口說的。因爲某些人自己對佛經的理解不正確，才會認真爲假，以爲覺囊派的觀點出了問題，實際上並非如此。

　　如果不會區分兩種二谛，則龍樹菩薩的《中論》，和《贊法界頌》之間的矛盾都無法化解。如果承認《贊法界頌》是准確的，就一定要…

《慧燈之光八 《贊法界頌》淺釋 一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…