..續本文上一頁承認《中論》是不准確的。如果認爲《中論》是准確的，就必須放棄《贊法界頌》的觀點，二者必舍其一。假如通達了兩種二谛的概念，就知道《中論》和《入中論》裏面講的空性，和《寶性論》與《贊法界頌》裏面講的光明不僅不矛盾，而且是渾然一體的。

　　就像學《中論》的時候，首先一定要學推理的方法一樣，要學如來藏，首先要理順兩種二谛的劃分界線。

　　兩種二谛的來源，都有佛經的根據：實象二谛，佛在第叁轉*輪當中提到過。釋迦牟尼佛對舍利子說道：“舍利子，勝義谛當以信心而證悟”，此時佛說的勝義谛，就是如來藏。如來藏本身，就是光明與空性的綜合體。

　　(四)何謂如來藏

　　1、如來藏的不同稱謂

　　如來藏也稱爲佛性、光明、空性等等，在藏傳佛教裏，還叫大空性、大手印、大圓滿。這些名稱都是不矛盾的。

　　2、大空性與小空性的區別

　　《中論》、《入中論》中講的自空中觀與空性，僅僅是指遠離一切戲論的空性，其中沒有提到光明的部分，所以稱爲一般的中觀；而引入了如來藏光明的他空中觀，就屬于大中觀、大空性。

　　3、第二轉*輪與第叁轉*輪如何不矛盾

　　如來藏本身，有兩個方面：一方面，其本體不存在、不實有、虛幻、空性；另一方面，是光明、純潔、永恒、真實。

　　在學中觀的時候，我們會有這樣的觀點：真實不虛和虛幻空性是對立、矛盾的，任何一個物質只要是真實的，那就不是空性。只要是空性，那就不可能真實、永恒、常住不滅。只要承認實有的東西存在，則無論再高明，也頂多不能超越唯識宗的觀點。

　　這種觀點從何而來呢？就是第二轉*輪的《般若經》，以及龍樹菩薩的《中論》、月稱菩薩的《入中論》傳遞給我們的。因爲這些經論主要講的二谛，是顯空二谛，在顯空二谛的範圍內，真實、實有與空性就是矛盾的。

　　但學過第叁轉*輪經論的人就不這麼認爲了，因爲第叁轉*輪時所講的二谛，是實在和現象的二谛。在第叁轉*輪當中，佛陀非常強調如來藏是實有的、常住不滅的，還說如來藏是究竟的“自我”，從這個角度來說，真實不虛和空性也不矛盾，如來藏既是真實、常住不滅的，但同時也是空性的。

　　在第叁轉*輪的經典，或者《贊法界頌》、《寶性論》等他空中觀的論典當中，否定了世俗谛，認爲這些都是無明的産物，是衆生的幻覺，最後剩下的，經論中用“常住不滅”或“真實不虛”等詞句來形容，但這只是在名稱上與龍樹菩薩破斥的實有、常有等相同而已，實際上並不是一碼事。

　　在第叁轉*輪的二谛當中，第二轉*輪的經典與龍樹菩薩破斥的實有——人我和法我、人我執和法我執屬于世俗谛。也就是說，第叁轉*輪把除了真實不虛的如來藏，或諸法本來面目以外的所有東西，都列入了世俗谛，實際上也連帶將“人我”和“法我”一並破斥、否定了，所以叁轉*輪與二轉*輪的中觀並不矛盾，只是名詞上看似沖突而已。

　　4、如來藏與阿賴耶識的區別

　　在《楞伽經》等大乘經典、中觀論著以及密宗典籍當中，有時會把如來藏稱爲阿賴耶識，那如來藏究竟是不是阿賴耶識呢？

　　其實，阿賴耶識這個詞也包含了兩個意思：一個是唯識宗所說的，屬于八識當中的阿賴耶識；另外一個就是表示如來藏的阿賴耶識。

　　二者雖然名稱一樣，但實際上是大不一樣的：唯識宗認爲，阿賴耶識是實有的，但同時也是無常的。換言之，唯識宗講的八識裏面的阿賴耶識，是衆生意識的一部分，是無常、有漏的有爲法，屬于輪回的範疇；而如來藏不是有漏、無常的有爲法，也不屬于輪回，是佛的智慧。在他空中觀的經論中，永遠不會承認如來藏是無常的。

　　另外，諸如法界、光明之類的詞，也會在不同的經論中表示不一樣的內容。如果沒有真正系統地學習，就不能了解佛的密意，更不能給佛法妄下斷語。

　　不看書的人自然不會有懷疑，因爲他根本不知道書中講了什麼。看過書的人，才會有很多的疑問。有了疑問，就應該想辦法解決。如果不能解決，會對修行有一些影響，所以，文字上的誤會與疑難一定要化解，這樣才能放心大膽地修行。

　　(五)抉擇如來藏的方法

　　1、抉擇空性與光明的兩種因

　　要說明一個問題，必須要有充分的證據。這在佛教因明裏面，叫做因或者量。

　　除了禅宗、大圓滿或有些密宗修法不需要觀察，直接可以親身體會到心的本性空性光明以外，其他修法在抉擇心的本性的時候，都要用到兩種不同的因，

　　抉擇空性所需要的因，就是《中論》、《入中論》所講的中觀自續派以及中觀應成派的因，也叫做觀察勝義因。它可以證明心的本性空性，能破除我們的人我執與法我執，卻不能證明心性的光明部分。

　　抉擇光明所需要的因，叫做清淨因或清淨見因。《定解寶燈論》第六品中講的多數內容，就是清淨見因。

　　什麼叫做清淨見因呢？比如說，六道衆生各出一個代表，再加上八地菩薩與佛，一共八個不同的觀察者集中在一個地方，共同觀察同一碗水，則會有八種不同的現象，依次越往上面越清淨——餓鬼看到的現象，比地獄衆生看到的要相對清淨一些；旁生看到的現象，相對而言又比餓鬼的清淨一些。其中的八地菩薩，有兩種不同的結論，一個是清淨無垢的甘露，另外一個就是五方佛的佛母。在佛的境界中，沒有風、水、地、火等物質，一切都是光明和空性。這是顯密公認的觀點。

　　因爲越往下層，業障越深，而外面的環境，實際都是心創造的，所以周邊的現象也越不清淨。在這一點上，唯識宗說得不錯。

　　唯識宗有兩種不同的觀點：實相唯識宗認爲，因爲有了心，才有了外面的現象，所以外境就是心或心的現象；假相唯識宗認爲，外境不是心的現象，而是心創造的一種幻覺。

　　無論是心的現象也好，還是心創造的也好，反正外面的景象都不是獨立的東西，而是與心有著密切關系的幻相。因爲是幻相，所以既不能說它是物質，也不能說它是心，因爲幻相就是虛妄的，不存在的。總而言之，從小乘到密宗都公認，外境是心創造的。

　　既然外境是心創造的，所以創造外境的心如果清淨，它所創造出來的外境也是清淨的。如果心不清淨，它所創造的外境也不清淨。這是自然而然的事情。

　　在八種不同的現象中，肯定只有一個是對的，那就是佛的境界。其它的都是相對的真實，不是絕對的真實。從六道衆生、八地菩薩到佛這八種不同的智慧或意識(衆生的叫意識，佛和菩薩的就是智慧，都是指心)，就是越來越清淨的。其中地獄衆生的心最不清淨，佛的智慧最清淨，其他的介于其間。

　　爲什麼佛的境界是絕對真實與清淨的呢？因爲佛的境界，沒有任何幻相的成分。佛的心、佛的智慧已經遠離了所有的煩惱障和所知障，他的心中不會有妄想、妄念，所以他也不會有任何幻相，故而是最清淨、最純潔的。由此推知，地獄和餓鬼衆生相比較，地獄衆生是錯的，因爲在衆生業障非常深重的時候，就會墮到地獄，那時看到人類所見的一杯水，都是鐵汁、銅汁，當業障稍微清淨，再從地獄轉到餓鬼道的時候，就會看到餓鬼道的現象，將水看成膿血，當他從餓鬼道轉生到旁生道的時候，他的環境又會清淨一些……八地菩薩與其他衆生的現象相比較，八地菩薩看到的又更爲清淨。因爲其他衆生通過修行，把心裏的煩惱障與部分所知障斷除以後，才能顯現出八地菩薩所見的現象。這就說明，其他衆生有業障，而八地菩薩相對來說比較清淨，所以八地菩薩是准確的，其他衆生不准確。但八地菩薩與佛的見解、境界相比較，就迥然有別了。

　　因爲佛的境界不存在任何障礙，所以他看到的，是物質真正的本來面目。這樣推測，最後可以抉擇出，真正絕對的准確或清淨，只有佛的境界。這種推理方法，叫做清淨見因。

　　如果沒有這樣的邏輯或因，僅僅借助中觀的推理方法，只能說明心的本性是空性，而無法證明諸法是佛的壇城，也無法推知心的本性是光明。當然，這種方法也不是在任何情況下，針對任何根基，都所向無敵的。只有相信佛法的人，才能接受這種推理。如果不相信佛法，那就鞭長莫及了。

　　2、現證如來藏的捷徑

　　現證如來藏的最佳方式，是密宗或禅宗裏面所講的，不需要邏輯與觀察，就是把心靜下來，讓心自己去體會自己的本性。但在此之前，最好先把外加行、內加行等所有加行修完，然後修兩叁年的寂止修法，當心靜下來以後，自己去觀心。另外，密宗還有一些諸如生起次第、圓滿次第的修法，圓滿次第又分爲有相圓滿次第與無相圓滿次第等方法。通過這些方法，都可以讓心的本性顯露出來。

　　密宗的修法相當豐富，而顯宗只有一種辦法，那就是寂止的修法，讓心靜下來，修到四禅八定的境界，然後用中觀的方法去抉擇心的本性是空性，之後在空性的狀態中安住。但這種所謂的安住，實際上也沒有超越分別念的基礎，所以效果很緩慢。

　　禅宗有很好的方法，但就像宣講如來藏的經典，應該屬于半顯半密的經典一樣，從密宗的角度來看，禅宗應該不是很純粹的顯宗，而是摻雜了很多密宗的方法。純粹的顯宗一般沒有這樣的方法，但只學過顯宗，而沒有學過密宗的人，是不會知道這一點的。

　　通過上述方法，可以抉擇出心的本性是光明；通過中觀的方法，又可以抉擇出光明就是空性，最終結合起來，就是真正的密宗觀點——心的本性既是空性，又是光明。空性與光明，本來就是無二無別的。這樣就建立了一個真正完整的佛教見解。

　　3、各大教派的觀點並存不悖的緣由

　　雖然藏傳佛教都認爲，諸法是佛的壇城。但真正說得最透徹、最明顯，並借助邏輯來證明的宗派，當屬甯瑪巴。這在榮森班智達的著作中尤爲強調。

　　不同的教派，其側重點各不相同，僅僅在藏傳佛教內部，都有不同的主張。格魯派非常強調第二轉*輪的經典與龍樹菩薩的中觀——心的本性空性；而覺囊派又著重強調第叁轉*輪或者無著菩薩的論典以及龍…

《慧燈之光八 《贊法界頌》淺釋 一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…