..續本文上一頁樹菩薩的《贊法界頌》等經論的內容——心的本性光明，雖然他們也不否定心的本性是空性，但他們強調的就是光明。而甯瑪巴既不強調光明又不強調空性，而是將二者平衡起來，尤其是在甯瑪巴的大圓滿修法中，直斷修法屬于空性的修法，而頓超修法，，又屬于光明的修法。

　　藏傳佛教的每一個宗派，都有其特長。以覺囊派爲例，如果藏傳佛教裏面缺少了覺囊派，藏傳佛教就顯得有點不完整，因爲這樣一來，藏傳佛教中就少了一個專門宣講第叁轉*輪的宗派。同樣，如果沒有格魯派，則雖然所有藏傳佛教的宗派都在講空性，但沒有一個非常強調空性的宗派。所以我認爲，如果不是很有必要，以前的高僧大德不可能無緣無故地去創造一個可有可無的新教派。

　　但不管格魯派怎麼樣強調空性，也不管覺囊派怎麼樣強調光明，最終心的本性既是光明，又是空性。光明即是空性，空性即是光明，這就是最後的結論。雖然我們需要這樣的結論，但強調其中的一個部分也是有原因的。因爲衆生需要這樣的次第引導，最後才能達到目標。倘若不講空性，一開始就修光明，大家就會誤認爲光明是實有的。在沒有證悟空性的時候，就要強調空性。讓大家知道，輪回與涅槃都是一無所有的空性。從而對空性生起堅定不移的見解。然後再去了解心的本性光明。因爲之前已經有了中觀空性的見解，所以無論怎樣，都不會像唯識宗一樣，認爲心的本性是實有的，而會了解到，雖然一切都是空性，但在空的基礎上，又多了一個光明的成分，以前自己所看到的不清淨現象是不存在的。在它的背後，還有一個清淨的現象，這個清淨的現象永遠都是存在的，同時也離不開空性，與空性無二無別，這就是顯空無別。如果根本不提光明，只講空性，大家又會覺得，一切都是不存在的，包括佛的智慧、清淨的現象與如來藏也不存在的。那又是另一個極端了，所以我們要斷除常、斷兩個極端。在不同的修行階段，而有所側重地強調，是佛陀引導衆生的一個非常理性的思路。

　　抛開布施、持戒、忍辱等六度萬行不說，釋迦牟尼佛講的大乘佛教的見解，可以分爲兩種，一個是空性，另外一個就是光明，因爲有這兩個見解，所以佛就轉了第二轉*輪和第叁轉*輪。因爲佛傳了第二和第叁轉*輪，所以大乘論典有彌勒菩薩的傳承和文殊菩薩的傳承，其中彌勒菩薩、無著菩薩的傳承，主要講心的本性光明；文殊菩薩和龍樹菩薩的傳承，主要講心的本性空性。因爲有了兩種不同的論典，或者說有了兩個不同的心的本性，所以就有了兩種不同的二谛。因爲有了兩種不同的二谛，所以才有了兩種不同的因。

　　二、正義

　　(一)名義

　　《贊法界頌》

　　這次我准備在施護法師翻譯的漢文版上，給讀者簡單地解釋《贊法界頌》。此論有藏文版，內容與漢文版幾乎相同，只是個別地方有少許差別。差別的來源，可能是梵文原版的差別，也可能是翻譯的差錯。本來梵文就不像其他文字，不僅要從詞句的表面來理解，而是要挖掘出一個字詞當中所潛藏的各種內容。

　　蓮花生大師說過，前弘期第一批將梵文佛經譯成藏文的譯師，都是佛的化身。

　　曆史上曾有過很多類似的事例：後弘期的翻譯家在翻譯彌勒菩薩的《經莊嚴論》時，因爲其中的一句話梵文版中講得很簡單，譯師們不知道該怎麼翻譯，就去查前弘期譯師的譯本，看他們是怎麼翻譯的。結果驚訝地發現：前弘期的譯師們對其中的每一句，都從六度的六個方面進行了全面的解釋並予以翻譯，這是後來的譯師們根本看不出來的內容。

　　因爲前弘期的譯師是佛菩薩的化身，所以才會知道字面背後所隱藏的涵義。

　　另外，好像在漢文《大藏經》，甚至包括整個漢傳佛教裏面，都沒有一個《贊法界頌》的解釋，但藏傳佛教卻有廣略不同的很多關于《贊法界頌》的注解。本《淺釋》的大部分內容，是按照藏文注解來解釋的，但因爲某些偈頌藏文版中沒有，所以只有望文生義，根據藏文前後的內容來推測、估計了，若有不當之處，還望諸位智者海涵。

　　本論所指的法界，就是如來藏或佛性。雖然本論的文字當中，沒有說本論是如來藏贊或佛性贊，而說的是《贊法界頌》，但其實都是一個意思。

　　“法界”：一切有部、經部、唯識宗、自空中觀、他空中觀與密宗，都會講法界這個詞，但其中所賦予的內涵卻是各不相同的。

　　從第二轉*輪的角度來說，法界僅僅指空性。最多像中觀應成派的論師所說，是沒有任何執著，遠離一切戲論的空性；中觀他空派的上師會告訴我們，法界就是光明；密宗上師則會說，法界就是明空無別。因爲密宗既不強調光明，也不強調空性，而是將二者有機地平衡起來，空性就是光明，光明就是空性，法界就是如來藏，如來藏就是法界，藏文裏面也稱爲平等一體、明空無別的光明心。此處的“心”，並不是指我們現在這顆能夠思維的心或阿賴耶識，而表示佛的智慧。

　　佛教各大教派的見解就是這樣層層遞進且越來越接近于萬法實相。

　　“贊”：有很多的解釋方法，此處可解釋爲贊揚、稱贊。

　　(二)頂禮句

　　歸命十方佛，法身及報化，

　　願共諸衆生，速成法界性。

　　此偈頌藏文版中沒有。

　　“歸命”也即梵文中的“南無”。南無有多種解釋，簡單地說，就是頂禮、皈依。將自己的整個生命與全部心靈，都皈于十方佛的法身、報身與化身。

　　小乘佛教只承認化身和法身，不承認報身。《俱舍論》中根本不提報身，而只提到了化身和法身。其法身所诠釋的實質內容，也與大乘所指的有所不同。

　　因爲大乘佛法承認報身，並認爲報身是不滅的，所以小乘行人就認爲，大乘佛法是印度的婆羅門教，就像某些人說密法是受了婆羅門教的影響一樣。

　　大乘佛教不僅承許叁身，甚至承認四身或五身，但除了叁身以外，四身與五身都是不同的分類而已，實際上也不外乎叁身。

　　叁身也分勝義谛的叁身和世俗谛的叁身。世俗谛的叁身，也即一般公認的叁身。勝義谛最了義、最究竟的叁身，也即心的本性——心的本性空性爲法身，心的本性光明爲報身，空性和光明無二無別爲化身。

　　“願共諸衆生，速成法界性”：願與一切衆生迅速證悟、體證與法界無二無別之本體。

　　(叁)稱贊衆生階段的法界

　　1、總述法界本體

　　輪回叁惡道，法界理凝然，

　　本來常清淨，諸相不能遷。

　　無論從世俗谛的角度看來，輪回叁惡道是如何痛苦、恐怖、無常、不淨、變化莫測，但法界永遠都是凝然不動、常住不滅、永不改變、清淨無垢的。雖然從凡夫的角度來看有很多相，但任何現象都不能使法界受到影響或遷移。

　　本來整個輪回都是痛苦的，但叁惡趣的痛苦最劇烈，所以此處只強調了叁惡趣。

　　本論中有很多“理”字，意即真理、勝義谛。

　　“相”：衆生所見所聞，以及心裏顯現出來的一切有爲法，比如：紅、黃、白等顔色，圓、方、長等形狀，痛、不痛，快樂等感受，都叫作“相”。

　　此偈頌的內容非常深，大圓滿中很多大家認爲非常了不起的詞句，其內在真實含義也與此並無二致。但因爲我們沒有證悟，故而始終感覺不到不變、不滅的法界。我們感覺到的，就是無常、痛苦、不清淨、煩惱，但法界卻是永遠清淨的。

　　就像天空中有烏雲的時候，我們在地上既看不到藍天，也感覺不到是烏雲遮蔽了天空。當烏雲慢慢消散，露出碧藍通徹的天空以後，我們才知道，原來天空是永恒不滅的，其中沒有任何造作的有爲法，它不會受外界的任何影響，永遠都是如此。即使我們感覺不到它，但它依然存在。

　　同樣，當我們心裏生起粗大煩惱，並導致了極大痛苦的時候，心的本性也是巋然不動、光明無礙的。

　　譬如說，當我們做了噩夢，感到恐怖萬狀、悲恸欲絕的時候，如果能立即醒過來，則所有的現象與痛苦也一掃而空。同樣，如果真正能證悟心的本性，則一切的痛苦和煩惱也能當下化解。這不是要把不清淨的現象推翻，然後去另外證悟一個心的本性，而是在痛苦和煩惱存在的當下，一切就是本來清淨的。但說起來簡單，做起來就並非易事了。所以之前我們要做很多的功課——修加行、行持六度萬行等等。

　　寂靜如虛空，處處悉周遍，

　　體皆離彼此，非深複非淺。

　　“寂靜如虛空”：如來藏的本性寂靜得猶如虛空一般。

　　“寂靜”並不是萬籁俱寂、悄無聲息的意思，而是指平等一體，沒有任何清淨與不清淨的現象。

　　也許有人會說：你一會兒又說沒有任何清淨不清淨的現象，一會兒又說有光明的現象，這該怎麼理解呢？

　　其實二者是一回事。所謂光明，就是沒有任何“相”——遠離一切清淨與不清淨諸相，沒有時間與空間，所以叫做寂靜。

　　“如虛空”，我們經常會提到這個比喻——寂靜光明的境界猶如藏地秋天的虛空。因爲藏地冬天經常刮風，天空中雖然沒有很多烏雲，但還是會有一些灰塵，看起來不是很幹淨；春天的時候又因爲地面升溫，故而時常有氣流，會影響虛空的純淨度。而夏天經常會下雨，天上隨時會烏雲密布，所以虛空看起來也不是那麼澄淨。秋日的虛空尤其純淨，不存在什麼雜質、汙垢，所以顯得特別地清淨、通透、澄然、明澈。

　　如果前行基礎修得很紮實，任何證悟的條件都齊備了，則僅僅聽到這麼一句話，都會當下開悟，通達心的本性——一想想清淨如虛空的感覺，當即就會恍如大悟。以前的禅宗祖師，與藏地修大圓滿、大手印的上師們口耳相傳的竅訣，往往就是幾個字，再說就是多余的了。

　　但大多數人的條件都不成熟，故而感覺不到這些字面的真正含義。如果前行、信心等條件不成熟，即使熟讀千經萬論，最終也只是字面上的理解而已，其他一無所證。

　　能不能證悟還是靠自己，前行修了，出離心、菩提心足夠了，通過金剛薩垛修法，把粗大的煩惱、罪業消除了，修曼紮羅積累的資糧也差不多了，修上師瑜伽修法，也對上師有了足夠的信心，這樣就可以不聽很多法，僅僅到靜處…

《慧燈之光八 《贊法界頌》淺釋 一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…