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坐的時候，要保持全身每個部位都很放松，不能閉著眼睛。有些人喜歡閉著眼睛打坐，因爲閉著眼睛看不到東西，相對來說心裏沒有那麼多雜念，比較平靜。這樣雖然剛開始的時候比較容易靜下來，但十分鍾，二十分鍾以後就會昏沈，甚至會睡著，所以要睜開眼睛。
禅定的利益及前期的毗盧七法與排濁氣，請參見《慧燈之光》，此處不再贅述。
(1)一緣專注法
排濁氣之後，讓自己的眼和心，都專注在前面的一個物體上。
這個所緣物，可以是一個圖像，比如自己隨便畫的一個圓圈。圖像不能畫得太大，要畫小一點。如果是學佛的人，就可以專注于釋迦牟尼佛的佛像等等。所有的注意力，都集中在圖像上面，盡量少眨眼，心裏不要有任何其他念頭。善的念頭，惡的念頭，都要放下。這個時候，我們的情緒，就可以回歸到相對自然的狀態，並在這個狀態中停止。
(2)氣流冥想法
將一個字母或一個字作爲所緣境冥想在鼻尖，呼氣的時候，觀想所緣境跟著氣流出去；吸氣的時候，觀想所緣境又回到鼻尖上。這樣反複觀想，保持一段時間。
(3)數息法
見《慧燈之光》。
這是最初步的禅定。當我們這樣靜下來的時候，有些時候自己根本沒有發現，還以爲自己在修禅定，但一些細微的念頭已經産生了，所以，我們必須要監督，一旦發現心沒有專注在所緣物上面，而是在胡思亂想，就要立即讓它回來，繼續保持專注。如果沒有監督，很可能一會兒就會散亂，再也回不來了，後面的打坐都是充斥著雜念，這樣就沒有效果了。
如果在上述修法的前面，加一些佛教的特殊儀軌，就是佛教的禅定。如果抛開前後的發心回向等步驟，只留下中間的內容，就與佛教或其他任何宗教都沒有關系，只是調整精神的一種方法而已。
或許剛剛開始的時候，這種狀態只能保持一分鍾左右，在狀態比較好——心裏非常安靜，很舒服，沒有任何壓力、煩惱，所有的煩惱、壓力，都融化在這個境界當中的時候，必須要停下。如果再不停下來，後面一定會出現一些混亂的狀態。在混亂狀態還沒有出現的時候停下來，立即又去專注，更有利于修行。
如果准備靜坐一個小時，則可以在前二十分鍾當中，修數息法，後四十分鍾，則修觀想氣流冥想法或一緣專注法等等。如果修得比較投入，一定會見效。當然，如果不投入，一曝十寒、斷斷續續，效果就不一定很理想。
3、修禅的條件
(1)環境
禅宗寺院經常會打禅七。所謂禅七，就是七天一個階段的修禅。相當于我們治病的療程，可以修一個禅七，兩個禅七等等。利用長假去打禅七，哪怕只有一個星期，也會對我們有很大幫助。
禅定不僅可以在寺院裏面修，也可以在自己家裏修。若有專門修行的佛堂，就在佛堂裏面打坐。
(2)心態
每天早上起來的時候，必須要保持一個良好的心態，今天我一定要做出對其他生命有意義的事情，然後再修禅定。每天晚上臨睡之前的最後一個念頭，也不要帶有報怨、仇恨，不要去想不開心的事情。通過禅定，把所有的壓力、報怨、仇恨、不開心都融化掉，以清淨的心態去睡覺，這樣不僅睡眠質量會有所改善，心境也會逐步好轉，身體狀況、工作效率、思維能力都會有所改善。
(3)時間
在每天的二十四小時當中，有兩個時候對我們的修行是比較重要的：一個是入睡之前，另外一個是早上剛剛起床的時候。
專業的佛教修行人，會把一天分成四個階段：早上起床之後、上午、下午、晚上臨睡之前。上班的人沒有這麼多時間，則可以在早上起床之後與晚上睡覺之前禅修。每個階段保持30分鍾到兩個小時。開始的時候，30分鍾就可以了，適應以後，時間可以延長，但不要超過兩個小時，超過以後，就會有負面影響——疲倦、反感等等，那樣就適得其反了。修行不在于一時的努力，能每天堅持，是最好的。
4、提示
平時除了在學習、考試的時候，會高度集中注意力以外，我們從來沒有去控製過自己的思想，一直任憑它胡思亂想、任意馳騁，所以思維一直在波動，而且波動的幅度相當大。現在把所有的注意力集中起來以後，意識波動的幅度就可以減少很多。
從小到現在，我們一直都習慣于往外探索、思維、判斷。現在往回一看就可以發現，實際上並沒有任何可修、可專注的東西。我們以往用于探索、思維、判斷的所謂精神，既不存在于大腦裏面，也不存在于心髒裏面，其實它根本不存在。
西方人爲了減壓，也盛行開設心靈訓練的課程，實質內容，就是禅修。譬如在八周當中，每天都接受訓練。八周結束以後，通過腦部觀察，發現雖然只有短短的八周，禅修者的左右腦比提升了。很多參與訓練的人在回去以後，都對現實生活的調劑，起到了非常大的作用。哪怕只有八周的效果，都可以讓這種正能量持續好幾個月，但如果之後沒有繼續訓練，這種正能量就會慢慢衰退，所以，長期的訓練是必須的。
禅定，就像是自我提升的基本功。通過禅定，就能讓白天堆積的所有不開心，以及不好的念頭融化消失。同事之間，老板、員工之間的關系，不會像以前那麼糟糕。當然，真正的自我升級，就沒有那麼容易。要證悟，要斷除所有的煩惱，才是真正的自我提升。
《慧燈之光九 現代人的精神裝備》全文閱讀結束。