..續本文上一頁消極、悲觀、逃避、回避。當自己在社會上實在混不下去以後，就選擇了出家的路。這根本不是放下，而只能叫做放棄。真正的放下，是既能在世間非常成功，甚至達到世界五百強總裁的地步，同時也可以放下。爲了幾百個、幾千個甚至是上萬個員工的生存，我們可以擔負起經營、開發的責任；同時爲了解脫，我們又要能夠放下，放下內心的嗔恨、抱怨、過多的欲望等等。這樣就能更完美地工作，因爲擔當責任與放下執著是不矛盾、不沖突的。
佛教主張順其自然，活在當下。也就是不要過度執著于過去與未來，要完美地活在當下。我們的痛苦和鬼神無關，和造物主無關，只是與自己的執著有關。如果放下了執著，立即就能感到輕松自在，沒有痛苦。
佛經當中也講過：過去的很多佛菩薩爲了度化衆生，也會示現國王的身份，但同時也是一個不執著、能放下的人，這兩個都可以兼顧于一身，而且做得很好。因爲放下以後，沒有自私自利心，所做的一切，都是爲了幫助衆生、利益衆生。
普通人能做到不執著麼？通過一種特殊訓練，想突破執著的層面，是絕對可以的。
(四)煩惱——巨浪
我們往往認爲：一切痛苦，都來自于物質的匮乏。當然，在我們貧窮的時候，絕大多數的痛苦的確來自于物質的匮乏。但更多的痛苦，卻是來自于精神的空虛、不滿足與欲望的無限擴展。
因爲有了一個“我”的存在，就有了你、我、他的分別，就形成了一個個生命個體。隨之而來的，就是生命個體之間的親怨、爭鬥。在貪戀、爭鬥的過程當中，貪欲心、嗔恨心就像巨浪一樣席卷著我們的靈魂，讓我們時時刻刻都感到不知所措。
過度的欲望，是人類的頭號殺手。哪怕平時人品非常好，道德水平很高的人，在某種特定環境下，也會被欲望所毀滅。從無明的波紋，變成執著的波浪，再變成煩惱的巨浪。過度的憤怒、欲望，會使人遠離人性，完全忘掉自己是誰，應該幹什麼，最後走到崩潰的邊緣。
佛教把所有的煩惱，歸納爲叁種：
第一種，貪，就是貪欲心。釋迦牟尼佛沒有要求我們一開始的時候就放棄所有的貪欲或欲望，本身這也不可能，同時有些欲望對人的發展還是有幫助的，佛經對此講得非常清楚。想讓自己的生命得到升華，在某種程度上，也是一種欲望。想有更多的錢去幫助其他人，所以要去賺錢，這也是一種欲望。佛告訴我們，這一類的欲望暫時不需要斷除，但自私自利的過度欲望，卻應該先放下。
第二種，嗔，就是嗔恨心。在佛經裏面，嗔恨心分了很多層次。當它發展到一定程度，到了不願放棄的時候，就是仇恨。
第叁種，癡，就是愚癡心。一切煩惱痛苦的根源，就是癡、無明、不明白真相。
釋迦牟尼佛告訴我們：我可以告訴你成佛的方法，但僅此而已，最後的成佛，還是要靠自己解決。釋迦牟尼佛不是萬能的。釋迦牟尼佛在發現這個自然規律之後，只能告訴我們該怎樣去做，如果自己不做，一樣不能解脫。
(五)業力——海嘯
隨著煩惱接踵而來的最大問題，就是善惡。善惡就像是煩惱巨浪最後變成的海嘯。因爲有了嗔恨心，所以非常憤怒，最後打了人、罵了人、甚至殺了人，這就是惡。或者因爲帶著實有的執著去行善，從而積聚了一些有漏的善業。雖然行善本身很好，善和惡肯定是迥然不同、一好一壞，但從光明的角度來講，善與惡都已經離光明很遠了。與本性之間的距離，善和惡都是一樣，所以此處我們把善惡都放在一起，佛經中稱之爲“業”。我們現在的好與不好，幸福與痛苦，都取決于過去的善業和惡業。就像海嘯帶給人類的是災難一樣，善惡之業帶給我們的，就是茫茫輪回的無盡痛苦。
二、消滅痛苦的途徑
(一)回歸光明
首先，釋迦牟尼佛也不否認，物質可以解決很多的痛苦。當我們沒有飯吃，沒有衣服穿的時候，最重要的就是物質。但物質卻不能解決所有的問題。身爲二十一世紀的人，想必大家已經越來越感覺到這一點。所以最終，我們還是要回到靜靜的海面，要覺悟。覺悟以後，所有的痛苦都可以煙消雲散。
覺悟是什麼？就是回歸光明。我們從光明當中出來，經曆了無明、執著、煩惱、造業、痛苦。走了一圈，最後證悟的時候，還是要回到原來的光明當中。禅宗稱之爲本來面目。爲什麼叫本來面目呢？因爲我們的內心本來如此，無論我們生氣、貪婪、開心還是焦慮，它的本性永遠都是這樣，從來不變。
怎樣證悟自己內心的本性光明呢？通過禅修的方法去證悟。證悟以後，就能恍然大悟：原來在光明當中，現實生活中的痛苦、幸福、嗔恨心、欲望等各種各樣的雜念，都是不存在的。這叫光明、佛性，也叫如來藏。
在光明當中，包含了慈悲和智慧。一個學佛的人真正應該追求的，既不是天堂，也不是造物主、萬能神的果位，而是證悟內心的本質。在內心的本質當中，就包括了無限的慈悲和智慧。
什麼時候能進入這種光明的狀態當中呢？
第一，當我們證悟、明心見性的時候，可以感受到這個光明。
第二，當我們死亡的時候，也可以進入這樣的境界。所有的人都不了解死亡。死亡這兩個字，很多人都不願意講，不願意聽，更不願意面對。其實死亡根本不是生命的結束，而是周期性的生命過程之一。這個周期的出發點，就是光明。從光明當中，産生了我們的各種各樣的念頭。最後我們死亡的時候，又會進入到這個光明當中。在這個光明當中，又將産生下一世。所以，我們所有意識的出發點，都是光明。
第叁，在每天晚上進入深度睡眠的時候，我們又有機會進入到光明當中。但沒有經過訓練的人根本不會知道深度睡眠、做夢與醒覺之後回到現實的種種切換點。只有在藏傳佛教的密法裏面，才有一種特殊的訓練方法。
《西藏度亡經》這本書中，就介紹過在深度睡眠、死亡與證悟這叁個時候，接觸到光明的方法。
藏傳佛教非常重視夢的修法，通過這種修法，可以把做夢轉化爲心靈訓練的方法。其原理，就是因爲在做夢和進入深度睡眠之間，有進入光明與證悟的機會。
同時，藏傳佛教也非常重視死亡之後的修行。對普通人來說，人都已經死了，就談不上修行了，很多人甚至非常恐懼、反感死亡。實際上死亡並不可怕，也不神秘。人的死亡，只是肉體的壽終正寢，是表面上的結束，實際上心靈沒有結束。人死了以後，心靈又可以進入到光明當中。就像現在流行的催眠術，心裏有恐懼的人通過催眠，就能追查到恐懼的根源，並可以在根本的地方解決恐慌。同理，通過佛教的方法，就可以訓練出一種能力——可以在死後進入光明的當下，徹底鏟除所有的生老病死問題，以及貪欲心、嗔恨心、傲慢、嫉妒等煩惱。
佛教要追求的，就是進入到光明當中。在光明當中停留的時間越長，現實生活中的慈悲心、愛心、信心等等就可以增長得越快，貪嗔癡等煩惱也可以逐步減少，直到最後成佛。
平時在生活中，當我們心裏非常煩躁、焦慮的時候，立即停下來，看看到底什麼在不開心？肉體本身沒有思維，不可能會有開心不開心的概念。生起煩惱的，只能是意識。那到底什麼是意識呢？這樣回頭一看，就有可能進入到覺悟的境界當中。當然，這是最理想的狀態，但之前需要很多的前提條件。若只是想進入到原始無明的狀態，是完全沒有問題的，這是對我們目前而言最簡便、最容易也最有效的解決焦慮等問題的方法。
有些人覺得，雖然通過這種方法，可以暫時解決心靈上的問題。但出定以後，還是要去面對現實，問題仍然擺在面前，所以打坐是沒有用的。
雖然現實確實是存在的，但以什麼樣的心態去面對它，就要靠自己了。痛苦與否的臨界點，就是在這個地方。不一樣的心態所得到的結果，往往是大相徑庭的。若能以平靜、輕松、開闊、開朗、開明的心態去面對現實，自己永遠都不會受到傷害。雖然問題還是要去處理，但只要自己盡力了，結果就只能順其自然了。如果因爲自己能力有限，暫時無法解決問題，心態好的人也會隨緣自在，而不會死死糾結。
我們從沒有空間、時間的光明當中走出，形成了意識與生命個體，從父母的精卵結合體變異成肉體，最後又複歸塵土，這是一個生命的周期。當最後證悟以後，我們會發現，人生就像一場夢。所有的無明、煩惱、痛苦，都根本沒有發生，永遠都是光明，這其中，有著非常深奧的意義。
覺悟以後，就不會再有自私、痛苦、煩惱，但卻可以有愛心、慈悲心與智慧。依靠慈悲和智慧，就可以利益、度化更多在世界上生存著的生命，可以把自己覺悟到的東西傳播給其他人，讓大家都能輕松、自由、幸福地生活，這就是佛度化衆生的方法。
(二)禅定的訓練
我們的意識，是可以修煉的。即使沒有信仰的人，也可以每天靜坐一會兒。不思憶過去，不迎接未來，把當下的所有雜念都放下來以後，人就會進入一種非常平靜的狀態。這種狀態和光明很相似，但實際上卻不是光明。在這個狀態當中停留下來，叫靜坐、禅坐或禅修。禅修一方面可以減輕壓力，同時也可以提高智商、消除疲勞、控製嗔恨心等等。雖然這種禅修進入的狀態還不是光明，還沒有突破無明的障礙，但也是很好的。除了佛教以外，印度很多古老的宗教，包括心理學中所講的靜坐，都是指這種內心進入原始無明狀態的層面。當然，這只是普通的禅定。
禅修的時候，雖然我們的意識就像波紋一樣，會有一點點運動，但無明自己卻感覺不到。當一個人忙了一天，突然間靜下來以後，會感覺非常輕松，沒有煩惱。內心越是煩躁，人越痛苦，越不開心，靜下來以後，自然而然會出現一種快樂的感覺，這種感覺，就叫做禅悅。很多人會對禅悅上瘾，體驗過禅悅的人，隨時隨刻都想打坐。
佛教的打坐，必須突破禅悅，突破無明的層面，要設法進入光明的層面，但不學佛的人就不…
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