佛教哲學的現代意義 　　

　　佛教可以說是一種特殊的文化，因爲其中包含了哲學、天文、地理、科學等豐富的學科知識。不僅如此，佛教也有自己的人生觀、價值觀與世界觀。此處要介紹的，就是佛教叁觀當中的世界觀。

　　世界觀首先是一個知識，然後更重要的，是怎麼樣能夠將這些知識變成一種方式方法，並運用到現實生活當中。一方面調整自己的心態，同時還要利益更多的人、更多的生命，給更多的人帶來幸福、健康、愉快。本來，這也是佛教的目的與宗旨。

　　有些學佛或學其他宗教的人，總喜歡神神叨叨，講神通、講境界，這並不是佛教的初衷。佛教雖不排斥神通，但也不追求神通。佛教最倡導的，是怎麼樣培養愛心，怎麼樣增長智慧，怎麼樣學會奉獻等等。

　　如今的每個人，尤其是很多企業家的壓力都相當大。很多物質不能解決的精神層面的問題，現在已經越來越明顯，越來越突出。經濟發達以後，很多有錢人卻發現，金錢並不是自己原來所想象的那樣萬能。過去以爲，有錢一定會很幸福，但實際上金錢不但不能給我們帶來幸福，反而帶來了很多負面的影響。

　　世界銀行和世界衛生組織預測說：在不久的將來，抑郁症將會是全球公衆健康最大的問題。僅僅2006年，美國在抗抑郁劑上的年花費估計約達七百六十億美元。但這種藥的療效卻不太理想。因爲吃了這種藥物以後，會強製性地終止人的一些比較敏感的思維。長期服用這種抗抑郁症的藥，就會幹擾情緒的活力。

　　怎麼辦？心病還需心藥治。精神上的病，用精神去治療是最恰當的。在如今的商業社會當中，吸收佛教文化裏面的一些方法和答案，來解決現實生活當中的一些具體問題，緩和我們內心當中的壓力和煩惱，就顯得勢在必行了。

　　當然，如果我們一直都徘徊在佛教門外，以旁觀者的姿態去分析、判斷佛教，效果不會太好。我們需要進到佛教門內去看一看，近距離甚至是零距離地去接觸佛教，相信我們一定能找得到滿意的答案。

　　下面，我將用最簡短的文字，對佛教做一個大致的介紹，同時爲大家介紹一些消除壓力的禅修方法。

　　一、佛教簡述

　　(一)叁轉*輪

　　釋迦牟尼佛在一生當中，轉過叁次*輪。第一次轉*輪，開始于釋迦牟尼佛成佛後不久，其內容比較基礎，通俗易懂，大部分是講怎麼樣做人，勸人斷惡行善等小乘佛法，相當于我們的小學課程。

　　之後，釋迦牟尼佛又在印度的靈鹫山上轉了第二次*輪。其重點，就是般若。般若是印度梵文音譯，也叫般若波羅蜜多，翻譯爲中文，叫做智慧度。“度”也即從此岸到達彼岸。

　　每一個衆生都有智慧，但因爲沒有接受過深層次的訓練，所以我們的智慧還不夠深廣。智慧度，就是訓練、培養我們的智慧，使其達到至高無上的巅峰——成佛。以門外漢的眼光來看，這個過程顯得比較神秘，有一些宗教色彩，但真正深入其中，就知道這種心靈訓練是非常實實在在的過程。大家比較熟悉的《心經》、《金剛經》以及禅宗所講的很多內容，都屬于第二轉*輪。第二轉*輪的內容，相當于我們的中學課程。

　　第叁轉*輪所诠釋的，是大乘佛教的一些博大精神和光明如來藏，屬于比較高級的課程。之後，釋迦牟尼佛在即將示現圓寂的時候，又傳了密法。顯宗第叁轉*輪的主要內容和密法，相當于我們的大學課程。

　　佛圓寂之後，由他培養出來的弟子們，又根據他們的理解與修證，去解說釋迦牟尼佛所宣說的佛經內容。其中釋迦牟尼佛自己口傳的佛法，叫經典；佛陀弟子解釋的部分，叫論典。漢文版的《大藏經》裏面，就收集了經論兩部分內容。

　　經典和論典的數量，都非常龐大。藏傳佛教的許多寺院和高等佛學院將五種論典作爲必修課,並稱之爲五部大論。

　　(二)五部大論

　　五部大論，也即五種不同的論典，其中每一種論典，都是一個體系。

　　第一種論典，叫做戒律。大多是講佛教徒與出家人的行爲規範或戒律。

　　第二種論典，叫做阿毗達摩。阿毗達摩是梵文音譯，主要宣講宇宙間各種天體的誕生、毀滅以及生滅之間的變化，微觀世界的狀況，人體的結構,還有心靈分類、善惡因果、生命輪回、修行與解脫的本質和分類等等。

　　在心靈的分類部分，佛教把人類的心靈，剖析得非常細致入微。包括人的情緒分類，毀滅性的情緒有多少，良好的情緒有多少，各種情緒之間的關系是什麼，分別在什麼樣的情況下發生或消失，如何控製等等。其中也包括了小乘與大乘佛教的禅修內容。

　　第叁種論典，叫做中觀。也即不極端的、中間的觀點。中間是空性,極端是有和無、常見和斷見等等。這是大乘佛教最核心的論典之一。

　　第四種論典，叫做因明。這是比較接近于西方邏輯學的一個非常出色的超級辯證法。它的辯證、推理方法，與西方哲學裏的大前提、小前提等等比較相似，但因明所涉及的內涵，卻牽涉到方方面面。這是一個非常嚴密的邏輯，喜歡學邏輯的人應該去讀一下因明。

　　因，就是原因、理由。因明就是通過層層理由，來推導出結論。

　　在藏傳佛教的很多寺廟裏，就能看到很多僧人在辯論。辯論的內容，就是用這種思維方式來建立觀點。

　　第五種論典，叫做《現觀莊嚴論》。它的主要內容，是講大乘佛法的修行。什麼叫做修行呢？雖然很多人的文化水平很高，但其所謂的文化水平，全都是知識。這些知識能不能融入到生活當中，就是一個問題了。比如說，即使一個人懂得很多倫理道德的理論，能將《論語》、《弟子規》等傳統經典倒背如流，但怎樣去把這些知識落實到現實生活當中，就需要一種訓練。這套論典當中，就把整個大乘佛法的訓練過程講得非常清楚。

　　下面將對五部大論中的《大乘阿毗達摩》所講的世界觀，以及大乘中觀的一些觀點，做一些簡單介紹。

　　二、唯物、唯心、唯幻

　　雖然西方哲學，可分爲唯心和唯物兩種不同的派別，但佛教既不是唯心也不是唯物，盡管佛教裏面有很多唯物和唯心的成份。

　　西方哲學的唯心主義當中，也有一些比較好的邏輯：譬如羅素的《現象與實在》裏面的某些觀點，以及英國經驗唯心主義的代表人物貝克萊的有些論點等等。他們認爲：存在就是感知，除了人的感知以外，沒有一個物質的世界。這些觀點，與佛教唯識宗的見解比較相似。但貝克萊最後卻面臨著一個學說的矛盾，他在回答唯物主義者的诘難時，只好把問題都牽強地寄托給上帝，這就是別人無法接受的結論了。

　　漢傳佛教比較重視唯識宗。當年唐玄奘到印度求學的時候，雖然他求學的大多數時間，是在當時印度最頂級的佛教大學——那爛陀寺度過的。那爛陀寺也開設了唯識、中觀甚至密法的課程。但因爲他依止的師父，是一個唯識宗的高僧。所以他學的比較多的理論，是唯識宗。回國以後，他著力弘揚的法門，也多半是唯識。

　　雖然佛教唯識宗的某些觀點，與唯心主義比較相似，但不等于說佛教就是唯心主義。如果必須要給佛教起一個類似的名字，我想，比較適合的應該是“唯幻論”。

　　叁、如何理解唯幻

　　首先，佛教認爲，我們的現實生活，可以分爲兩種層次：世俗谛與勝義谛。兩種層次的後面，都綴有一個“谛”字，以表示真實。

　　什麼樣是真實呢？比如說，夢中的所有現象，對醒者來說都是虛假的，但對正在做夢的人來說，卻是非常真實的，與白天現實生活的感受完全一樣。同樣，有修行的人和沒有修行的人看這個世界，層次也不一樣。但在各自的時空當中，卻都是真實的。

　　佛陀說過：對我們這樣的普通人來說，現實生活都是真實的。所以，在普通人的境界中，就只能做該做的，而不能做不該做的，諸如偷盜、欺騙、妄語、殺生等等。但這個所謂的真實，只是相對的真理，而不是絕對的真理。

　　舉一個例子，如果拿一個鵝卵石放在桌子上，然後用我們的肉眼專注地去看，就只能看到一個一動不動的靜止之物。從肉眼的角度來說，水是動的，雲是動的，建築物和鵝卵石是靜止不動的。但以顯微鏡來看，就完全是另外一回事。爲何會有矛盾的結論呢？因爲肉眼與顯微鏡所觀察的層次不一樣。顯微鏡比肉眼更先進，能觀察得更清晰，所以最終的結果，應該以顯微鏡的結論爲准。但在現實生活當中，卻可以承認肉眼所見的相對靜止。這兩個相對真實的結論，就叫做勝義谛和世俗谛。

　　我們不要過度地相信自己的感官，感官是有漏洞的。眼睛只能看到這個世界最表面的層次——可見光，這只是光譜中的極少部分；耳朵只能聽到最普通的聲音，頻率更高或更低的聲波，我們都沒有辦法辨析……所以我們不能認爲自己感知到的是絕對真理。

　　但是，顯微鏡所發現的布朗運動等現象永遠是絕對的真理嗎？山外有山，天外有天，智慧背後有更高深的智慧，儀器背後有更先進、更靈敏的儀器。當量子力學出來以後，過去的很多經典物理學知識已經行不通了。世間的一切知識，都是相對的正確，而不是絕對的真理。

　　很多人讀過《般若心經》，或許還會背。《般若心經》告訴我們說：眼、耳、鼻、舌、身都不存在。雖然從現實生活的角度來講，有眼睛、耳朵等等，所有的正常人都不會否定這個結論，但佛教最後得到的結論是：我們看到的所有東西都是幻象，只是我們目前感覺不到而已。

　　就宏觀世界而言，地球始終在以每秒鍾29.79公裏的速度高速運行，但我們從出生到死亡爲止，卻一點感覺都沒有。而微觀世界，佛經在兩千多年前所講的與現代科學的新發現完全一致——所有的物質都是在瞬間生滅。任何新的東西在誕生後，立即就會毀滅。

　　爲什麼我們看不見生滅的過程呢？因爲它的速度快得讓我們感覺不到。但我想，學哲學的人應該比較容易接受運動和生滅這兩個概念。

　　佛經的用詞是“生滅”，而物理學說的是“運動”，哪個用詞更確切呢？個人認爲…

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