..續本文上一頁，佛教的生滅更爲確切和接近。

　　從物理學的立場看電子的運動，往往會誤認爲：假如一粒電子從東邊出發，然後到南、西、北，最後回到東邊的終點，始終是一個不變的電子，所以稱之爲“運動”。但其實，若從佛教的角度看電子的運動，我們會發現：在看似電子圍繞原子核運動一周的過程中，第一度位置上的電子，實際上已經在第一度的地方毀滅了。在第二度一直到第叁百六十度的每一個位置，都是無數個新誕生又立刻毀滅的、不同的電子所組成的一個圓圈的假象。

　　同樣，我們看見的這個世界，實際上也只有在當下所見的這個一秒鍾的萬分之一，甚至更短的時間內可以存在。之前的世界，已經消失無存；未來的世界，還沒有誕生。可我們卻認爲：世界是連續存在、恒常不變的。這都是缺乏智慧的結論。

　　其實，現代科技已經爲我們提供了一個非常方便的比喻：過去的老式電影膠片，實際上是由一幀一幀的反轉片組成的，其中第一幀圖像與第二幀圖像，完全沒有關聯，但因爲播放的速度比較快(每秒鍾二十四幀)，所以我們的肉眼無法分辨其間的差別。我們會以爲，畫面上一個人走路和說話的動作，完全是連貫一體的，絕對想不到這些連續的畫面，是由很多沒有關聯的膠片組成的。因爲我們的眼睛沒有察看細微物質的能力，所以産生了連貫的幻覺。我想，無論是科學家，還是哲學家，都能夠非常容易地了解上述邏輯。

　　所以佛教認爲，一切有爲法，也即有生滅、有因緣的東西，皆如幻、如夢、如泡、如影，都不真實，都是幻覺。

　　但從世俗谛的角度來說，我們要生存，要過正常的生活，就需要這些幻覺。如果打破了這些幻覺，就沒有生存的基礎，我們所有的理念，都會分崩離析、徹底瓦解。

　　怎麼證明這個世界是幻覺呢？一百年以前，我們的前輩純粹是用邏輯去推理、判斷，並得出結論的。現在，我們在邏輯推理的同時，也可以利用高科技的方法，以便更清楚地證明，唯幻論的結論是顛撲不破的，任何物質最後都可以分解到空。

　　或許有人會問：物質的個體只會越分越多,怎麼最後會變空呢

　　我們知道，在哲學和數學中，有無限大和無限小的概念。但所謂的無限小，應該是一個存在著很大漏洞的錯誤觀念，因爲世上並沒有無限小的東西。比如說，一分鍾，我們可以分爲六十個一秒鍾；一秒鍾，又可以再分爲一百個更小的單位，然後一直這樣無邊無際地分下去，最後的結果，叫做無限小。

　　但實際上，如果一秒鍾可以無窮無盡地分下去，永遠都分不完，則時間將永遠停留在這一秒鍾上面，再也不會過去。然而，衆所周知，在客觀世界中，一秒鍾的時間，卻是有限的。這二者顯然有了矛盾。

　　再比如說，如果一個分子或一個電子永遠都分不完，則一棟房子的重量和體積，會與一粒米的重量和體積毫無分別，因爲它們都一樣無窮無盡。但現實生活已經告訴我們，一粒米之所以重量很輕、體積很小，那是因爲它的結構當中的分子、原子沒有那麼多。反之，一棟樓的體積之所以那麼大，重量那麼重，也是因爲它的結構當中有很多的分子或原子。爲什麼會産生矛盾呢？因爲我們的主觀意識與客觀存在的事物之間已經脫節了。

　　也就是說，盡管在我們的概念中，一秒鍾可以分成一萬個單位，也可以分成一億個單位等等，但這些都只是幻覺而已。就像高速旋轉的電風扇，我們看不到它一個個的葉片，而只能看到一個圓形的整體。或一個玻璃杯，我們也看不到它是由很多電子、原子組成的，每個原子核周圍又有很多的電子在圍繞它轉動等等一樣。我們的眼睛能力太有限，根本無法看清事物的真相，而只能看到一些錯誤的幻覺。

　　四、如何將唯幻論融入生活

　　(一)身處紅塵，不墮紅塵

　　這些理論與我們的現實生活有什麼關系？如何將這些理論運用到生活當中呢？

　　第一，雖然我們現在已經知道，世界是虛幻的。但從我們的眼、耳、鼻、舌、身等感官的角度來說，這都是真實無比的世界。因爲這種相對的真實，所以我們要對社會、對家庭、對公司裏的員工負責。要去發展事業、養家糊口，這是我們的義務。同時，那些不該做的事情，譬如殺人、偷盜、欺騙等等，也要嚴加杜絕。絕不能因爲這些都是假的，就是非不明、好壞不分。佛陀告訴我們，在世俗谛的層面上，要遵守世間法則，要懂得善惡，要取舍因果。

　　第二，既然知道現實的一切都是幻象，我們都在做夢。只是平時晚上做的夢持續的時間比較短，而現實生活的這場輪回之夢延續的時間比較長而已。當我們走到生命的盡頭，再來回顧自己一生的所有經曆，就會發現，今生今世的一切際遇，都與昨天晚上的夢一樣虛幻不實。所以，我們不要過度地執著金錢、感情等一切我們認爲可以執著的東西。

　　當然，普通在家人並不需要強迫自己禁欲。佛教認爲，正常的感情如果沒有給自己帶來負面影響，就不是罪過，但感情也像做夢一樣只是一種幻覺，所以也不要過度地投入，一定要把握好分寸，否則，它就會給我們帶來痛苦。

　　很多在家人在感情不順的時候，會感到很痛苦，其原因，就是因爲太執著了。

　　佛告訴我們，任何事情都要不墮兩邊，也即不要走極端。既不用對這個世界非常反感、厭惡、悲觀，也不要把人生理想化，要走中道。金錢和感情本身，都既不是善，也不是惡，讓其成爲善或惡的因素，在于我們的意識。如果能用一顆平常心去對待金錢、感情等等，我們的生活就會多一份幸福。

　　要啓動幸福、正面的生活，取決于自己的訓練。就像體育運動員要想在比賽中出成績、拿冠軍，必須加強平時的訓練。病人要想治好病，也必須按照醫生的藥方服藥一樣。若能依照佛陀的教誨去訓練，就能在發展自己的事業，成爲商界成功人士的同時，也能做一個非常幸福、非常自由、非常潇灑、沒有煩惱的人。不會因爲太執著而不開心，也不會因爲壓力太大而想不開。佛教，尤其是禅宗，經常會用“放下”這兩個字來表達這種境界。

　　我們一定要弄清楚，放下不等于放棄。放下自己的事業，並不是放棄自己的事業；放下金錢，也不是放棄金錢。放棄，是一種逃避。而放下，卻是另一種面對的方法。

　　未雨綢缪，才能有備無患。本來世界並不是我們想象的那麼美麗，人生存在著很多坎坷。如果對客觀世界和人生的期望值過高，沒有危機意識和思想准備，就只能唐突地去面對死亡、生病、破産或名聲受到損害等各種突變。那時候，我們一定會難以承受。或許一個並不算太大的痛苦，也會讓我們自我毀滅。

　　越戰期間，有一位美國海軍上將詹姆斯

　　史達克岱爾(James Stockdale)曾當過戰俘。他的心得是:“樂觀者最早死。”他說：在一大幫被俘虜的人當中，最先死去的，是那些盲目地抱著樂觀態度的人。他們總是會說：“聖誕節的時候，我們會獲得自由！”然而聖誕節過去了，他們並沒有獲得自由；然後他們又會說：“複活節的時候，我們肯定會獲得自由了。”然而，複活節又過去了，他們還是沒有獲得自由；接著他們又會說：“感恩節的時候，我們就會獲得自由了。”然而感恩節又過去了，他們仍然沒有獲得自由。由于期望值過高，而現實又很殘酷，所以最後會心碎而亡。

　　其實，在任何領域都是這樣。沒有必要太悲觀，也沒有必要太樂觀，應該保持中庸、隨緣的心態，並了知世事的無常與如夢如幻。如果能以正常、堅強的心態去面對人生，就能永遠站在金錢的上面，而不會被金錢壓得喘不過氣來。有錢的時候開心，沒有錢的時候也一樣自在。這，就是佛的方法在現實生活中所起到的作用。

　　(二)加強訓練，走向解脫

　　現代社會的人，不可能沒有壓力。如何緩解壓力，是一個迫切而嚴峻的課題。

　　對此，佛教有很多方法，此處只講與前面的理論相關的一部分。

　　平時在談話、走路等等的時候，我們的意識和情緒的波動相當大，散亂且零碎，不能做到全神貫注。在這種情況下，意識很難産生智慧的火花。只有將內心起伏動蕩的波瀾降到比較平靜的狀態，當內心顯得比較清晰與敏感以後，思維才會更有效率，這樣才能更專注更好地去思考一些問題。包括如何做生意，怎麼去賺錢，如何處理各種問題等等。過去很多科學家、哲學家的那些令人興奮的發明，也是在打坐、做夢的情況下誕生的，沒有一個是在心緒不安、胡思亂想的情況下創造的。

　　如何讓內心平靜呢？具體方法如下：

　　首先要把其他事情處理完畢，並關閉門窗、電話等可能幹擾內心的一切外緣，然後以毗盧七法的打坐姿勢安坐。

　　1，身體的要點——坐姿

　　主要包括七點：

　　(1)盤腿坐于坐墊之上。

　　(2)左手放在下面，右手放在上面，兩個拇指相碰，這叫做定印。將結定印的手，放在肚臍下四指處。

　　(3)張開雙臂。

　　(4)身體正直。不能左右、前後傾斜，要保持端正的姿勢。

　　(5)頭部稍稍前傾。

　　(6)雙目微閉，往下直視鼻尖。

　　(7)舌頭抵住上鄂，呼吸的速度不要刻意加快或調慢，保持正常呼吸速度即可。這樣就能讓身體的每一部分，都非常放松，人也可以很快靜下來。

　　打坐的時候，最好坐在墊子上面。墊子的後面要高一點，前面要矮一點，這叫禅墊。如果坐在很軟的沙發上打坐，身體一會兒就會感到不舒服、不放松。

　　2，語言的要點——排汙氣

　　安坐好之後，接下來的步驟，就是排出汙氣。

　　(1)爲什麼要排出汙氣

　　雖然在平時，我們感覺不到呼吸與思維有什麼關系，但真正修行的人，卻知道呼吸與念頭密切相關。

　　修行人都知道，身體的姿勢、外在的呼吸，與循環在人體內的內氣與密氣有著密切的關系。就像吃飯之前先要洗碗一樣，修禅定之前，也要把一天當中所累積下來的所有與雜念相關的氣排除。排了汙氣以後，自然就能把當天累積的所有雜念、負面情緒乃至毀滅性的情緒都排出去。用佛教用語來講，這個方法叫觀想；用普通的語言來講，叫冥想。

　　打坐觀想或冥想，是非常有效的方法，這也是有科學證據的。打坐可以明顯地改變左右腦比。確切證據顯示，情緒上的悲傷和幸福，與左腦和右腦的前額葉有關。其中左腦負責幸福，右腦負責悲傷。當左右腦對比升高，左腦活動異常活躍時，幸福感也會隨之而增加。科學家們發現：打坐冥想的時候，左前額葉外皮區的活動量非常高。換言之，禅修或冥想完全可以達到很快樂、很幸福的境界。

　　我們的一貫做法，都是非常看重物質的力量，而往往會習慣性地忽略精神的力量。其實在有些時候，精神的力量已經遠遠超過了物質的力量，我們萬萬不能忽略了這一點。

　　(2)如何排氣

　　首先，左手的拇指按住左手無名指的指根(在這裏有一個血脈)，另外四個手指放在拇指上面，這叫做金剛拳。將拳頭按在左腿腿根的血脈上面。

　　之後，右手的拇指同樣按在無名指的指根上，除了食指以外的叁個手指都放在拇指上面，並把手朝上轉一圈，按住右邊的鼻孔。之後，從左邊的鼻孔排氣。排氣的時候，要冥想：我今天一天産生的所有負面情緒，都變成一種黑色的氣體，就像柴油車排氣管裏排出來的肮髒氣體一樣，從左邊的鼻孔裏排出去。同時輕輕地呼氣，這樣連續叁次。之後左右手相換，右手做金剛拳，放在右腿腿根血脈上，左手食指伸出朝上轉一圈，按在左邊鼻孔上，並從右邊鼻孔輕輕排出汙氣叁次。隨後左右手同時做金剛拳，一起按在左腿和右腿腿根的血脈上，左右鼻孔同時排氣叁次。

　　3，專注呼吸的修法

　　做完上面的排氣後，手結定印放在肚臍下四指處，然後靜下來，眼睛往下看，將所有的注意力都專注在呼吸上。呼吸的速度不要刻意調快或調慢，呼和吸作爲一對，然後數次數。數次數的時候，一呼一吸算一次，一共要數七次。數完以後，又回到一，再數到七，這樣循環往複、周而複始。每七次算是一組，這樣要數叁組，一共爲二十一次。這是過去修行人的一種經驗，如果數呼吸的數量多了，比如數到十五、十六、二十等等以後，注意力就容易分散，所以最好是從一到七反複循環。大家可以根據時間的長短，自己決定數的次數。如果靜坐一個小時，就在這一個小時當中，什麼也不想，只是一心一意地呼吸和數數。通過這種方法，就能把自己從壓力下面解放出來。

　　爲什麼這種方法能夠減壓？當我們把所有的注意力集中在呼吸上面以後，相對來說，情緒比較集中，沒有那麼散亂。集中以後，所有的思維都全部歸零。沒有任何思維，家庭、感情、公司等等都抛之腦後，不追憶過去，不迎接未來，也不對當下做任何判斷。就在這一個小時或半個小時當中全部放下來。這樣整個心靜下來以後，就會進入一個非常甯靜的狀態。在這個狀態中，所有的煩惱、所有負面的情緒、所有的壓力都會消失無蹤。剛開始，我們可能只能保持一分鍾左右，然後再發展到兩分鍾、五分鍾、十分鍾等等。每天最好能保持至少二十分鍾以上的靜坐時間，這樣對我們很有好處。

　　4，如夢如幻的修法

　　靜坐下來以後，就去思考：每天24個小時當中，我所執著、留戀、在乎的這些東西到底是什麼樣的？通過前面講的邏輯去思維，最後會判斷出：所有的東西，都是一種幻覺。當對這個結果從骨子裏深信不疑，並能深深地體會到“世事真的就是一場夢”以後，就不要再去分別思維，立即停下來，在這種感受當中安住。一分鍾、五分鍾、十分鍾都可以。開始的時候，可能僅僅過一分鍾左右，這個感覺就會消失。不要緊，再去思維、體會、安住，這樣反複持續半個小時或一個小時，就能逐步轉變我們的觀念，達到減壓的目的。

　　觀如夢如幻和數呼吸這兩個方法，都有減壓的作用。即使你是一位不想學佛的人，也可以嘗試。雖然這是佛教的修法，但其中不摻雜任何的信仰成分。修這個法，並不等同于學佛。就像瑜伽可以脫離所有宗教，只是單純的瑜伽，既不是印度教，也不是佛教一樣。上述修法也完全可以脫離佛教，作爲一個純粹的健身或養生技巧來使用。

　　5，打坐的最佳時間

　　(1)晚上睡覺之前，經曆了一整天複雜的人際關系和應酬，各種各樣的壓力已經蓄積到了當日的頂點。此時通過這種方法減壓後，晚上就不會做噩夢，睡眠質量也會越來越好。

　　(2)早上早起一個小時，在洗漱完畢，上班之前，回到床上靜坐一個小時、半個小時，哪怕只有二十分鍾都可以。把心態調整一下之後再去上班，平靜的心態一定能對當天的人和事起到很大的積極作用。

　　修行要靠長期的積累，我們不能因爲一兩天沒有什麼作用，就停下來了。不以跬步，無以至千裏。做任何事情，都需要點滴的累積。沒有時間的夯積，是不可能成功的。

《慧燈之光九 佛教哲學的現代意義》全文閱讀結束。