第十疑 如何修行疑
問：今欲決定求生西方，未知作何行業，以何爲種子，得生彼國？又凡夫俗人皆有妻子，未知不斷淫欲得生彼否？
答：欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。 一者厭離行，二者欣願行。
言厭離行者，凡夫無始已來爲五欲纏縛，輪回五道備受衆苦，不起心厭離五欲未有出期。爲此常觀此身膿血屎尿，一切惡露不淨臭穢。
故《涅槃經》雲：“如是身城，愚癡羅刹止住其中，誰有智者當樂此身？”又經雲：“此身衆苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等根本無義利，上至諸天身皆亦如是。”
行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身唯苦無樂深生厭離。縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭作七種不淨觀。一者觀此淫欲身從貪愛煩惱生，即是種子不淨。二者父母交會之時赤白和合，即是受生不淨。叁者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住處不淨。四者在母胎時唯食母血，即是食啖不淨。五者日月滿足頭向産門，膿血俱出臭穢狼藉，即是初生不淨。六者薄皮覆土，其內膿血遍一切處，即是舉體不淨。七者乃至死後胮脹爛壞，骨肉縱橫狐狼食啖，即是究竟不淨。
自身既爾他身亦然，所愛境界男女身等，深生厭離常觀不淨。若能如此觀身不淨之者，淫欲煩惱漸漸減少。又作十想等觀，廣如經說。
又發願，願我永離叁界，雜食臭穢膿血不淨，耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身。此謂厭離行。
二明欣願行者，複有二種，一者先明求往生之意，二者觀彼淨土莊嚴等事欣心願求。
明往生意者，所以求生淨土，爲欲救拔一切衆生苦故。即自思忖，我今無力，若在惡世煩惱境強，自爲業縛淪溺叁途動經劫數，如此輪轉無始已來未曾休息，何時能得救苦衆生？
爲此求生淨土親近諸佛，若證無生忍，方能於惡世中救苦衆生。故往生論雲：“言發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心者，則是度衆生心。度衆生心者，則是攝衆生生佛國心。”
又願生淨土須具二行，一者必須遠離叁種障菩提門法。二者須得叁種順菩提門法。何者爲叁種障菩提法？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。叁者依方便門，當憐愍一切衆生欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。
若能遠叁種菩提障，則得叁種順菩提法。
一者無染清淨心，不爲自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若爲自身求樂，即染身心障菩提門，是故無染清淨心，是順菩提門。
二者安清淨心，爲拔衆生苦故。菩提心是安隱一切衆生清淨處，若不作心拔一切衆生，令離生死苦，即違菩提門。是故安清淨心，是順菩提門。
叁者樂清淨心，欲令一切衆生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟常樂處，若不作心令一切衆生得畢竟常樂，即遮菩提門。
此菩提因何而得？要因生淨土常不離佛，得無生忍已，於生死國中救苦衆生。悲智內融、定而常用、自在無礙，即菩提心。此是願生之意。
二、明欣心願求者，希心起想緣彌陀佛，若法身若報身等。金色光明八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界攝取念佛衆生。又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂等，備如無量壽經十六觀等。常行念佛叁昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切衆生，同生彼國，決定得生。此謂欣願門也。
【譯】
第十疑 如何修行疑
問：要生西方極樂世界，但不知道該怎麼修，才能得種往生之因，而得往生之果報？我們這些凡夫俗人都有妻室，不知未斷淫欲，是否也可以往生？
答：決心往生西方的人，只要修兩種行，就一定能往生彼國。一種是厭離行，一種是欣願行。
厭離行是說，凡夫從無始以來，就被五欲境界所纏縛住，因此在五道裏面輪回，受種種的苦。如果心裏不厭惡此五欲，不想離開此五欲的話，想要脫離叁界實在是遙遙無期的。所以我們要經常觀想，觀看我們這個充滿了膿血屎尿，含藏了一切惡臭汙穢的臭皮囊。
《涅槃經》說：“這個身體好比是一座城堡，裏面住著愚蠢而吃人的羅刹，有智慧的人誰會喜歡這樣的身體呢？”經上又說：“這個身體聚集了所有的苦惱及一切的汙垢，就像被繩子捆綁著的一塊會腐爛的肉，根本沒有什麼好處。就是諸天的身體，也是一樣的。”
修行的人不管是動是靜，不管是醒著或睡時，都要經常觀想這個身體只有苦沒有樂，對它深生厭離之心。縱使夫妻間的事，不能一下子就斷掉，也要漸漸産生討厭的心態，淫欲心重的要修七種不淨觀：
一、觀想我們這個淫欲的身體，是從父母貪愛淫欲的念頭而來的，這是最初的種子不清淨。
二、父母由於淫念起而行淫，行淫時父精母血結合，我們的神識就進入精子與卵子的結合體中，這就叫做受生不清淨。
叁、胎兒在母親的子宮裏，居於五髒六腑之內，這就叫做居住之處不清淨。
四、胎兒在母腹中，食的是母親的血，這就叫做飲食不清淨。
五、在母胎內期滿之後，胎兒要出生時，自然頭部轉向産門。出生時刻，膿血一起流出來，又臭又髒，滿地狼藉，這就叫做初生時不清淨。
六、出生之後，日日長大，全身被一層薄皮包裹住，皮內到處是膿血，這就叫做全身不清淨。
七、死後，屍體腫脹腐爛敗壞，被狐狸野狼吃得骨肉縱橫，這就叫做到了最後都還是究竟不清淨。
我們自己的身體如此，別人的身體也同樣。因此我們對于內心貪愛的男女肉身等外貌，要深深生起厭離之心，常常觀想它是汙穢的。如果能這樣觀身不淨的話，淫欲就會日漸減少。
此時還可以再作十種觀想，經典上都有詳細的說明，這裏就不多講了。
此外還要發願，願自己能夠永遠離開這個在叁界中，充滿膿血汙穢、沈迷淫欲及五欲的雜食之肉身，願自己能夠得到淨土的法性生身。
以上就是所講的修厭離行。
其次要講欣願行。修欣願行有二個步驟，第一，要先明白爲何要求往生。第二，要觀淨土的美好莊嚴，心裏很喜歡想要去。
先講求生淨土的意義，我們求往生淨土，是爲了要救拔一切痛苦的衆生。我們現在沒有這個能力。如果我在濁惡的世間，周遭環境太惡劣，說不定我還會被宿世的惡業所束縛，而墮落叁惡道，求出無期。如此輪轉于六道生死之中，無始劫已來，未曾有一時的暫停休息，這樣下去自己也難救，救度受苦之衆生要到何時呢？
爲此我們應該求生淨土，到那裏可以親近諸佛聖人，等證到了無生忍，我們就有能力到濁惡世中拯救苦難的衆生了。所以《往生論》裏說：
“所講發菩提心就是發願成佛之心，發願成佛的心就是發心度脫衆生免受災難之心，而度衆生的心就是攝受衆生往生佛國的心。”
發願生淨土要具備二種修行：第一，必須首先遠離叁種障礙菩提門之法。第二，必須得到叁種隨順于菩提門之法。這樣才能獲得清淨的菩提心。
首先我們講要遠離那叁種心：一者、依于智慧門，不追求自我的安樂，而遠離了我心中貪著自身之煩惱。二者、依于慈悲門，救拔一切衆生的苦難，而遠離了不想安樂衆生的煩惱心。叁者、依于方便善巧之門，應當憐憫一切的衆生，希望給予其安樂，因而遠離了恭敬供養自我身心之煩惱。若是能遠離上面所說的叁種自利心的話，自然就能生出叁種清淨的利他心，那就是：
一、無染清淨心，能夠不爲自己求各種快樂。菩提是無染汙的清淨之所，如果爲自己求快樂的話，就染汙了身心，就障礙了菩提門。
二、安清淨心，就是能夠爲衆生拔除痛苦。菩提心就是能讓衆生獲得安穩無憂的心。如果不發心拔除一切衆生的痛苦，讓他們得以脫離生死的束縛，那就違背了菩提門。
叁、樂清淨心，就是要讓一切衆生獲得大菩提涅槃的心。菩提涅槃是最究竟之處，能夠獲得永遠的快樂。如果不發心讓一切衆生獲得畢竟的常樂，那就遮障了菩提之路。
那麼這種菩提心要如何才能獲得呢？要生到淨土，經常不離諸佛，待證得無生忍後，再到有生死濁惡的國土之中，去救度苦惱衆生，這時才能獲得。菩提心是慈悲與智慧的互相融合，雖在一心禅定之中而常以妙用利益衆生，圓融自在無有障礙。此即是發願往生極樂世界的意義。
接下來談如何修行以得到往生？那就要修觀想法。首先要觀想阿彌陀佛，觀佛的法身、報身等，觀佛身金色光明中的八萬四千種相狀，每一種相狀中的八萬四千種妙好，每一種妙好又有八萬四千種光明，而這些光明一直在攝取念佛的衆生。又觀淨土的七寶莊嚴及種種的殊勝妙樂，這些觀法在《觀無量壽佛經》裏，全都講得很清楚。此外，平常還要常常修念佛叁昧，還要修布施持戒等一切的善行，同時把這些善行，通通回向施給一切衆生，同生極樂國。如果能夠這樣去修，絕對可以往生。以上所說，就是所謂的欣願門。
【講】
第十個疑問：如何修行疑
第十個疑問解答應怎麼修才能往生西方。凡夫俗子都有妻室，不知未斷淫欲，是否也可以往生？大師回答：決心往生西方的人，只要修厭離行和欣願行，就一定能往生彼國。究竟怎樣修呢？我們看征問：
征問
【今欲決定求生西方，未知作何行業，以何爲種子，得生彼國？又凡夫俗人皆有妻子，未知不斷淫欲，得生彼否？】
我們許多同修都一樣，在聽了…
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