..續本文上一頁用的方法要對。就是我們與阿彌陀佛感應的方法要對，而其中重要的就是厭離行。這就是說，我們應該要先破障，破除我們的心，跟阿彌陀佛功德之間的障礙。
再看第二段的明欣願行，這是講正修：
【二明欣願行者，複有二種：一者、先明求往生之意；二者、觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求。】
淨土的正行有二個：一個是講到往生之意，就是講求往生的願力，我們的目標在哪裏，這就是發願的問題。第二個是念佛的方法，觀彼淨土莊嚴等事，這個地方是因爲早期的念佛，你看智者大師、慧遠大師都是觀想念佛的，所以講觀想極樂世界的莊嚴等事。
前面是講念佛的目標，後面是講到念佛的方法。我們先看目標，這個地方也可分二段：第一段是發明正義，第二段是引經證明。我們先看第一段：
【明往生意者：所以求生淨土，爲欲救拔一切衆生苦故。即自思忖，我今無力，若在惡世，煩惱境強，自爲業縛，淪溺叁途，動經劫數。如此輪轉，無始已來，未曾休息，何時能得救苦衆生？爲此求生淨土，親近諸佛，若證無生忍，方能于惡世中，救苦衆生。】
這個地方講到往生的心態問題，往生的心態是很重要的，它是能不能跟阿彌陀佛感應道交的關鍵。所講心態又分二段：第一個先作一個總標。爲什麼要求生淨土呢？爲的是欲救拔一切衆生之苦，這個很重要。念佛的心要跟大悲心相應，諸佛的心是大悲心，如果我們的心是自私的心，那就沒有辦法感應了。所以諸位同修要知道，我們每一次回向的時候，雖然願生西方淨土中，到最後一定是要回入娑婆度有情。
同修們要知道，我們離開娑婆世界，也就是淨土法門所講的厭離娑婆，是暫時的離開娑婆世界，是爲了救拔一切衆生而暫時離開。再往下看就知道。
我們自己想一下，我是想發大悲心，但是這個地方有一個嚴重的問題：“我今無力”，我沒有足夠的戒定慧聖道力來加持自己，我也沒有方便力來救度衆生。沒有自利利他的功德力，我們就算有這個大悲心，但在這個五濁惡世當中，所面對的衆生，都是煩惱很剛強的衆生。我們自己煩惱粗重，衆生的煩惱也粗重，結果是都墮落。于是又淪溺叁途動經劫數，如此生生世世的輪轉，惡性循環未曾休息。這就是我們自己不會遊泳，而要去救度那些也不會遊泳的人，其結果當然二個人都會沈下去。那怎麼辦呢？爲此，我們要遠離這個幹擾太重的五濁惡世，先到西方淨土去，暫時的去親近阿彌陀佛，親近十方諸佛，去聽聞正法，成就無生法忍的船，再回到生死大海中，就能夠自在地救度一切衆生。
這樣的大悲心，就是要暫時離開苦難衆生的想法，有沒有經典根據呢？以下智者大師用《往生論》來引證：
【故《往生論》雲：言發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心者，則是度衆生心。度衆生心者，則是攝衆生生佛國心。】
這個地方，是淨土的菩提心之最重要的證明。天親菩薩說：什麼叫發菩提心呢？簡單的講就是願作佛心。願作佛心，就是說你不想再做一個生死凡夫了。不想再做生死凡夫，印光大師《文鈔》講得非常貼切，他說：一個修淨土的人，他心中的想法就是：即便來生做一個大國王，可以護持叁寶。做個大富長者有錢有勢，做一個大法師，有弟子好幾十萬、好幾百萬能夠成就大總持。以上這些都可以不要，我們現在想到的是願作佛，因爲上面說到的不管是國王也好、大富長者也好、大法師也好，都是一個生死凡夫，我不要。所以菩提心的本質，是你想要願作佛心，對那個聖道的渴望。願作佛心，就是度衆生心。我們爲什麼願作佛呢？重點就是有聖道的力量，才能夠救拔有情。而度衆生心，就是攝受衆生往生淨土的心，把大家都度到淨土去，這是最圓滿的做法。
這個菩提心簡單的講，就是救拔衆生的心，但是做法上有二種：一種是生生世世在娑婆世界流轉，這個不容易，是悲增上。第二種是先暫時離開到淨土去，然後再回入娑婆。這個菩薩暫時離開娑婆世界，他也是菩提心的一種，同修們可以把《往生論》讀一讀，就知道暫時離開娑婆的衆生，是不會傷害到菩提心的。故在這裏我們要明白，就是修淨土的人，念佛的動機，是爲了利益有情而求生淨土，這很重一要。這段講的是發願。
【又願生淨土須具二行，一者必須遠離叁種障菩提門法。二者須得叁種順菩提門法。何者爲遠離叁種障菩提法？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。叁者依方便門，當憐愍一切衆生欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。】
求生西方淨土必須具備的兩種修行是：第一、要遠離障礙，若是會障礙修菩提行的，我們要趕緊遠離，主要的障礙有叁個方面。第二、就是順菩提門的方法，我們可以順著菩提門一路走去，直到成佛。
我們要遠離哪叁個障礙菩提的法呢？
第一，要遠離貪念。依照智慧門，用智慧不求自樂，遠離我們貪著自己的心，要爲衆生想。
第二，要遠離害心。我們要依慈悲門，拔一切衆生的苦，使衆生遠離不安穩和恐懼的心。
第叁，依方便門，方便就是說要想盡辦法憐愍衆生，好好地說法救度他們，給予一切衆生快樂，遠離恭敬供養自身心。
【若能遠叁種菩提障，則得叁種順菩提法：一者無染清淨心，不爲自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若爲自身求樂，即染身心障菩提門，是故無染清淨心，是順菩提門。】
一者無染清淨心，無汙染就是不爲名、不爲利、不爲財、不爲色，不爲自身祈求諸般快樂故。因爲無上菩提乃是無染的清淨之處，若是爲了自身求安樂，即染汙了身心而障礙了菩提之門，是故無染的清淨心，是隨順于菩提法之門。
【二者安清淨心，爲拔衆生苦故。菩提心是安隱一切衆生清淨處，若不作心拔一切衆生，令離生死苦，即違菩提門。是故安清淨心，是順菩提門。】
二者安清淨心，爲了拔除衆生苦難的緣故。無上菩提心乃是安隱一切衆生的清淨處，若是不作願發心救拔一切衆生，令其遠離生死之苦，即是違背菩提之門，是故安樂衆生的清淨心，即是順菩提門。
有些人非但不安清淨心，甚至壞衆生的清淨心。古人的參訪是在經教通達、不會迷惑之後，所以他出去參訪時不會顛倒，不會走錯路。而現代人的“參訪”是不懂跑去問別人，結果得到的是一人一種知見，參到最後就亂了！現代人的參訪與古人的參訪不同，古人的參訪叫做印證，印證自己的心地功夫，是不是真正開悟了，這才叫做參。我已經證悟到相當的功夫，我出去雲遊，求證我的觀念是不是正確，那才叫做參。現在人不是叫做參，他是遇到每個人就問，問得太多反而昏頭轉向，枉費他原來的修行，出去不久就全退轉了。所以說我們要安清淨心，就是安穩住衆生的清淨心，要記得啊！
【叁者樂清淨心，欲令一切衆生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟常樂處，若不作心令一切衆生得畢竟常樂，即遮菩提門。】
樂清淨心，不能讀作lè清淨心，要讀作yào清淨心。就是歡喜得到清淨心的人，欲令一切衆生得到大菩提、大覺悟。涅槃，就是不生不滅。遮，就是障、止的意思。樂，以爲歡喜的意思。障菩提門，那麼你的菩提門，覺悟就停止了。
叁者樂清淨心，欲令一切衆生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟恒常安樂之處，若不作願發心欲令一切衆生得畢竟常樂，即是遮障了菩提門。
【此菩提因何而得？要因生淨土常不離佛，得無生忍已，于生死國中救苦衆生。悲智內融、定而常用、自在無礙即菩提心。此是願生之意。】
此無上菩提是怎樣得到的呢？這就要求願往生淨土，常常不離于佛，待得到無生忍之後，才能于生死濁惡的國土之中，救度苦難的衆生。大悲與智慧在內心中圓融具足，雖在一心禅定之中而常有利益衆生的妙用，圓融自在無有障礙，此即是菩提心，亦即是發願往生極樂世界的真正意義。
這以下講修行：
【二明欣心願求者：希心起想，緣彌陀佛，若法身、若報身等，金色光明，八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛衆生。】
這個地方講到正行，正行當中先講觀想正報。前面講到心理的准備，厭離叁界的色身，好樂淨土的法性生身；第二個，你要生起一個度衆生的心，而求生淨土。這以下講到正行。你這個時候要怎麼緣呢？要緣阿彌陀佛的功德。阿彌陀佛的功德怎麼緣呢？或者緣法身，我們講實相念佛，你思惟阿彌陀佛的心是我空、法空的，我的心也是我空、法空的，所以自他不二，這是緣法身、是實相念佛。能念所念性空寂，這個就是思惟法身，報身，前面是理觀，這個等是應化身，這二個都是事相上的觀察，觀想阿彌陀佛無量光、無量壽；或者是觀察應化身，叁十二相、八十種好。總而言之，觀察色身的二個重點：第一金色，第二光明。所以觀想念佛，第一是佛的身相，第二是身相所釋放出來的光明。比如說八萬四千相，這相有種種的好，重點就是觀相好，一定要有光明相出來。
上文是講觀想阿彌陀佛的正報莊嚴，我們再看依報：
【又觀彼淨土，七寶莊嚴妙樂等，備如《無量壽經》、《觀經》十六觀等。常行念佛叁昧。】
這段講觀想依報莊嚴。正報觀察以後，觀察依報，觀察極樂淨土。經典上說：生處的莊嚴，有七寶池、八功德水，或者住處宮殿的莊嚴，經典上講得很多。接著講常行念佛叁昧，早期的念佛是定心念佛，這個標准對于我們來說是高了一些。剛才講的是正行，就是觀想極樂世界正報、依報的莊嚴。
以下講助行：
【及施戒修等一切善行，悉已回施一切衆生，同生彼國，決定得生。此謂欣願門也。】
前面是直接跟阿彌陀佛感應道交。這個地方是透過回向，間接的感應道交。修行布施、持戒的善法，這可當做佛號的輔助。蕅益大師作譬喻說：念佛如果是一艘順風的船，你的布施、持戒就是船上的槳。你這艘順風的船已經很快了，再加上這個槳的推動，就跑得更快了。布施、持戒當然不是淨土的正行，但是經過回向之後，它也可變成一種感應的力量，這個就是欣願門。
好，我們《淨土十疑論》就講到這個地方，阿彌陀佛！
《《淨土十疑論》淺講 第十疑 如何修行疑》全文閱讀結束。