..续本文上一页用的方法要对。就是我们与阿弥陀佛感应的方法要对，而其中重要的就是厌离行。这就是说，我们应该要先破障，破除我们的心，跟阿弥陀佛功德之间的障碍。
再看第二段的明欣愿行，这是讲正修：
【二明欣愿行者，复有二种：一者、先明求往生之意；二者、观彼净土庄严等事，欣心愿求。】
净土的正行有二个：一个是讲到往生之意，就是讲求往生的愿力，我们的目标在哪里，这就是发愿的问题。第二个是念佛的方法，观彼净土庄严等事，这个地方是因为早期的念佛，你看智者大师、慧远大师都是观想念佛的，所以讲观想极乐世界的庄严等事。
前面是讲念佛的目标，后面是讲到念佛的方法。我们先看目标，这个地方也可分二段：第一段是发明正义，第二段是引经证明。我们先看第一段：
【明往生意者：所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三途，动经劫数。如此轮转，无始已来，未曾休息，何时能得救苦众生？为此求生净土，亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世中，救苦众生。】
这个地方讲到往生的心态问题，往生的心态是很重要的，它是能不能跟阿弥陀佛感应道交的关键。所讲心态又分二段：第一个先作一个总标。为什么要求生净土呢？为的是欲救拔一切众生之苦，这个很重要。念佛的心要跟大悲心相应，诸佛的心是大悲心，如果我们的心是自私的心，那就没有办法感应了。所以诸位同修要知道，我们每一次回向的时候，虽然愿生西方净土中，到最后一定是要回入娑婆度有情。
同修们要知道，我们离开娑婆世界，也就是净土法门所讲的厌离娑婆，是暂时的离开娑婆世界，是为了救拔一切众生而暂时离开。再往下看就知道。
我们自己想一下，我是想发大悲心，但是这个地方有一个严重的问题：“我今无力”，我没有足够的戒定慧圣道力来加持自己，我也没有方便力来救度众生。没有自利利他的功德力，我们就算有这个大悲心，但在这个五浊恶世当中，所面对的众生，都是烦恼很刚强的众生。我们自己烦恼粗重，众生的烦恼也粗重，结果是都堕落。于是又沦溺三途动经劫数，如此生生世世的轮转，恶性循环未曾休息。这就是我们自己不会游泳，而要去救度那些也不会游泳的人，其结果当然二个人都会沉下去。那怎么办呢？为此，我们要远离这个干扰太重的五浊恶世，先到西方净土去，暂时的去亲近阿弥陀佛，亲近十方诸佛，去听闻正法，成就无生法忍的船，再回到生死大海中，就能够自在地救度一切众生。
这样的大悲心，就是要暂时离开苦难众生的想法，有没有经典根据呢？以下智者大师用《往生论》来引证：
【故《往生论》云：言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。】
这个地方，是净土的菩提心之最重要的证明。天亲菩萨说：什么叫发菩提心呢？简单的讲就是愿作佛心。愿作佛心，就是说你不想再做一个生死凡夫了。不想再做生死凡夫，印光大师《文钞》讲得非常贴切，他说：一个修净土的人，他心中的想法就是：即便来生做一个大国王，可以护持三宝。做个大富长者有钱有势，做一个大法师，有弟子好几十万、好几百万能够成就大总持。以上这些都可以不要，我们现在想到的是愿作佛，因为上面说到的不管是国王也好、大富长者也好、大法师也好，都是一个生死凡夫，我不要。所以菩提心的本质，是你想要愿作佛心，对那个圣道的渴望。愿作佛心，就是度众生心。我们为什么愿作佛呢？重点就是有圣道的力量，才能够救拔有情。而度众生心，就是摄受众生往生净土的心，把大家都度到净土去，这是最圆满的做法。
这个菩提心简单的讲，就是救拔众生的心，但是做法上有二种：一种是生生世世在娑婆世界流转，这个不容易，是悲增上。第二种是先暂时离开到净土去，然后再回入娑婆。这个菩萨暂时离开娑婆世界，他也是菩提心的一种，同修们可以把《往生论》读一读，就知道暂时离开娑婆的众生，是不会伤害到菩提心的。故在这里我们要明白，就是修净土的人，念佛的动机，是为了利益有情而求生净土，这很重一要。这段讲的是发愿。
【又愿生净土须具二行，一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。何者为远离三种障菩提法？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，当怜愍一切众生欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。】
求生西方净土必须具备的两种修行是：第一、要远离障碍，若是会障碍修菩提行的，我们要赶紧远离，主要的障碍有三个方面。第二、就是顺菩提门的方法，我们可以顺着菩提门一路走去，直到成佛。
我们要远离哪三个障碍菩提的法呢？
第一，要远离贪念。依照智慧门，用智慧不求自乐，远离我们贪着自己的心，要为众生想。
第二，要远离害心。我们要依慈悲门，拔一切众生的苦，使众生远离不安稳和恐惧的心。
第三，依方便门，方便就是说要想尽办法怜愍众生，好好地说法救度他们，给予一切众生快乐，远离恭敬供养自身心。
【若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法：一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门，是故无染清净心，是顺菩提门。】
一者无染清净心，无污染就是不为名、不为利、不为财、不为色，不为自身祈求诸般快乐故。因为无上菩提乃是无染的清净之处，若是为了自身求安乐，即染污了身心而障碍了菩提之门，是故无染的清净心，是随顺于菩提法之门。
【二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心，是顺菩提门。】
二者安清净心，为了拔除众生苦难的缘故。无上菩提心乃是安隐一切众生的清净处，若是不作愿发心救拔一切众生，令其远离生死之苦，即是违背菩提之门，是故安乐众生的清净心，即是顺菩提门。
有些人非但不安清净心，甚至坏众生的清净心。古人的参访是在经教通达、不会迷惑之后，所以他出去参访时不会颠倒，不会走错路。而现代人的“参访”是不懂跑去问别人，结果得到的是一人一种知见，参到最后就乱了！现代人的参访与古人的参访不同，古人的参访叫做印证，印证自己的心地功夫，是不是真正开悟了，这才叫做参。我已经证悟到相当的功夫，我出去云游，求证我的观念是不是正确，那才叫做参。现在人不是叫做参，他是遇到每个人就问，问得太多反而昏头转向，枉费他原来的修行，出去不久就全退转了。所以说我们要安清净心，就是安稳住众生的清净心，要记得啊！
【三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。】
乐清净心，不能读作lè清净心，要读作yào清净心。就是欢喜得到清净心的人，欲令一切众生得到大菩提、大觉悟。涅槃，就是不生不灭。遮，就是障、止的意思。乐，以为欢喜的意思。障菩提门，那么你的菩提门，觉悟就停止了。
三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟恒常安乐之处，若不作愿发心欲令一切众生得毕竟常乐，即是遮障了菩提门。
【此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，于生死国中救苦众生。悲智内融、定而常用、自在无碍即菩提心。此是愿生之意。】
此无上菩提是怎样得到的呢？这就要求愿往生净土，常常不离于佛，待得到无生忍之后，才能于生死浊恶的国土之中，救度苦难的众生。大悲与智慧在内心中圆融具足，虽在一心禅定之中而常有利益众生的妙用，圆融自在无有障碍，此即是菩提心，亦即是发愿往生极乐世界的真正意义。
这以下讲修行：
【二明欣心愿求者：希心起想，缘弥陀佛，若法身、若报身等，金色光明，八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。】
这个地方讲到正行，正行当中先讲观想正报。前面讲到心理的准备，厌离三界的色身，好乐净土的法性生身；第二个，你要生起一个度众生的心，而求生净土。这以下讲到正行。你这个时候要怎么缘呢？要缘阿弥陀佛的功德。阿弥陀佛的功德怎么缘呢？或者缘法身，我们讲实相念佛，你思惟阿弥陀佛的心是我空、法空的，我的心也是我空、法空的，所以自他不二，这是缘法身、是实相念佛。能念所念性空寂，这个就是思惟法身，报身，前面是理观，这个等是应化身，这二个都是事相上的观察，观想阿弥陀佛无量光、无量寿；或者是观察应化身，三十二相、八十种好。总而言之，观察色身的二个重点：第一金色，第二光明。所以观想念佛，第一是佛的身相，第二是身相所释放出来的光明。比如说八万四千相，这相有种种的好，重点就是观相好，一定要有光明相出来。
上文是讲观想阿弥陀佛的正报庄严，我们再看依报：
【又观彼净土，七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》、《观经》十六观等。常行念佛三昧。】
这段讲观想依报庄严。正报观察以后，观察依报，观察极乐净土。经典上说：生处的庄严，有七宝池、八功德水，或者住处宫殿的庄严，经典上讲得很多。接着讲常行念佛三昧，早期的念佛是定心念佛，这个标准对于我们来说是高了一些。刚才讲的是正行，就是观想极乐世界正报、依报的庄严。
以下讲助行：
【及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。此谓欣愿门也。】
前面是直接跟阿弥陀佛感应道交。这个地方是透过回向，间接的感应道交。修行布施、持戒的善法，这可当做佛号的辅助。蕅益大师作譬喻说：念佛如果是一艘顺风的船，你的布施、持戒就是船上的桨。你这艘顺风的船已经很快了，再加上这个桨的推动，就跑得更快了。布施、持戒当然不是净土的正行，但是经过回向之后，它也可变成一种感应的力量，这个就是欣愿门。
好，我们《净土十疑论》就讲到这个地方，阿弥陀佛！
《《净土十疑论》浅讲 第十疑 如何修行疑》全文阅读结束。