..续本文上一页智者大师对上面九个疑问的解释之后，现在都决心要求往生西方了。并认识到生净土的目的是“为菩提道，求生净土。”，但不知在因地要作什么行业？要有怎样的因缘，才能够启动无量光、无量寿的功德？这是第一个问题，是修行的正行。第二个讲破除遮障，我们不但要修正行，我们大都是在家学佛的凡夫，这种男女间的淫欲如果还没有断，是不是会构成障道的因缘？疑问里包括正修与破障。这二个问题都非常重要，这是成功的关键。下面我们就来看智者大师是怎么回答这个问题的：
释疑
【欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼：一者、厌离行；二者、欣愿行。】
我们想要求生极乐世界，想要跟阿弥陀佛的无量光、无量寿感应道交，我们必须要做二件事情：第一是厌离行，这个就是破除障碍。第二是欣愿行，这是讲到成就的净因。智者大师先讲破障，就是要我们先破除障碍，障没有破就没有办法启动无量光、无量寿的。这个障碍到底是什么呢？我们先看第一段：
【言厌离行者：凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。】
先说我们有很多人念佛，但是为什么一直没有办法启动无量光、无量寿的问题。凡夫无始劫以来所造的罪业，还不是主要的问题，过去造了很多罪，若肯忏悔就好，这都不是问题。那么问题在哪里呢？在于对五欲的缠缚，就是说我们虽然念佛，但是心中对财、色、名、食、睡，还是深深的爱着，不肯舍离。这就会让我们这一念心跟阿弥陀佛名号之间，筑成一道非常坚固的墙壁。也就是说，我们因为贪着五欲，所以轮回六道，备受众苦。就是说三界是痛苦的，每一个人都知道，但是为什么我们知道了，还是不断的来受生呢？因为在痛苦当中，我们认为它还有一些快乐，因为对这些快乐的执着太重了，所以我们宁可去承受这些痛苦，这就是生死的根源。所以身为一个念佛人，假设不能厌离五欲的话，是没有办法出离的。
这就指出了为什么我们很多人念佛，但很多人都失败的主要原因。同样一句佛号，在不同人的心态里面运转，产生的功德是不一样的，因为有人有障道的因缘，没有厌离世间的五欲就是病根。
以下讲对治方法：第一先讲修观对治，第二再讲发愿远离。我们先看第一段：
【为此常观此身脓、血、屎、尿，一切恶露、不净、臭秽。故《涅槃经》云：如是身城，愚痴罗刹止住其中。谁有智者，当乐此身？又经云：此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦如是。】
首先我们要修观。为什么要修观呢？我们今天贪恋娑婆世界的五欲，只有一个原因，就是我们生起了颠倒。也就是我们贪恋娑婆的五欲，不是说娑婆世界的五欲，有真实的好处值得我们贪，而是我们没有看到五欲的真相。对治贪欲不必从贪本身去治，人为什么起贪呢？一个人会起贪，前一个念一定是起颠倒，你只要把这个颠倒破掉就好。那颠倒怎么破除呢？主要的是要认识贪欲的真相。
智者大师有大智慧，他说：在对治五欲中，先要远离色身，所有产生对五欲执着的，就是这个色身。那这个色身要怎么远离呢？我们应先观察这个色身有内相的不净，把这个皮肉剥开来以后，我们看到里面除了脓、血、屎、尿，根本没有干净的东西。即使是外表，也是九孔常流不净，颜色是不净的，味道也是臭秽的。所以，我们所贪爱的色身，它的本质是不净的、是臭秽的，它不值得我们贪爱。我们之所以贪爱，是因为我们过去的颠倒。
以下大师引《涅槃经》来证明：“如是身城，愚痴罗刹止住其中。谁有智者，当乐此身？”身城是我们贪爱的色身，这个色身中有很多很多的烦恼罗刹鬼安住着。什么叫做罗刹安住在色身呢？简单的说，色身是造作罪业的根本。同修们可以回忆一下，我们过去为什么会造罪？就是因为人人都有色身，所以才会造罪啊！因为有这个色身，就必须去满足色身的需要，就产生很多的贪求，所以才造罪。所以色身对我们来说是一个负担，它是能造罪的根本。其次，“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦如是。”我们这个色身不但是造罪的根本，它又是一切痛苦的根本。同修们也可以回忆一下，每当我们有痛苦的时候，都是些什么原因引起的呢？也是因为有这个色身啊，要是没有色身，那什么来感觉这个痛苦呢？这个身体病了就头痛、喉咙痛、流鼻水、牙齿痛、耳朵痛、肚子痛、腹泻，有许许多多的疾病，没一样好受的。所以这个色身叫做扼缚痈疮，扼缚就是捆得死死的，绑得死死的，为何说绑得死死的呢？内心有无量的烦恼先不说，比如牙齿一痛，就会痛得忘记了佛号。我们这个身体本来就是一个痛苦的毒疮，但是我们还要把它抓住，你说这个是不是颠倒呢？天人虽然有许多福可以享受，但欲界天的色身，还是同我们人身一样要败坏的。
《净土圣贤录》讲到，罗允枚是一个在家居士，他长大后，先因为多病而放弃事业，后又念佛归心净土，到七十多岁往生。他在往生前说：“七十年来拖着皮袋，今日撇下，何等自在”。你看一个开悟的人，他回顾他过去的生命，是拖着皮袋，就是这个色身对他产生负担。所以我们一个修念佛法门的人，要有二个观念：第一个，色身是造罪的根本。我们不喜欢造罪，但是你有色身就会造罪。我们不喜欢痛苦，但是你有色身一定会痛苦。所以我们要远离造罪、我们要远离痛苦，别无选择，唯一的办法就是远离这个业报身。
【行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观：】
修行净土法门的人，不论在走路还是坐着，是睡着或是清醒时，都要常想到我们这个色身只有痛苦，没有一丝快乐，要赶紧生出厌离之心。年轻的在家同修，纵使夫妻间的事不能立刻就断绝，但也要渐渐生起厌离心，作下面所讲的七种不净观，是很好的办法：
【一者观此淫欲身从贪爱烦恼生，即是种子不净。二者父母交会之时赤白和合，即是受生不净。三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净。四者在母胎时唯食母血，即是食噉不净。五者日月满足头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，即是初生不净。六者薄皮覆上，其内脓血遍一切处，即是举体不净。七者乃至死后胮胀烂坏，骨肉纵横狐狼食噉，即是究竟不净。自身既尔他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐灭少。又作十想[8]等观，广如经说。】
这一段同修们一看就懂，“十想观”也是差不多。我在这里就不再解释了。
当然，大乘佛法远离色身不是断灭，它一定要追求另外一个，我们看下一段：
【又发愿，愿我永离三界，杂食臭秽，脓血不净，耽荒五欲，男女等身。愿得净土法性生身。此谓厌离行。】
这个发愿太重要了。我们都是念佛人，念佛首重信愿，故经常要有一个愿力，就是我们心中经常要有一个想法：我希望在未来的生命的当中，要永远远离这个三界的业报身，这是一个杂食臭秽的色身、这是一个造业的色身、痛苦的色身。远离这个色身之后怎么办呢？愿得净土法性生身，希望得到净土弥陀本愿功德所创造的法性生身。也只有这个愿望，才能够启动无量光、无量寿的功德。
《净土圣贤录》讲到一个公案，在明朝末年，有一个居士叫做黄元孚，他出生在一个读书的家族，他的祖父、父亲都是读书人，在朝庭中做一些小官。这个黄居士从小也读一些圣贤之书，但是结婚以后身体一直不好，没有办法做官，因此就闲居在家。他得的是肺痨病，严重的时候还要吐血。他的小舅子是信佛的，有一次来看他时对他说：“姊夫啊，你被病痛折磨成这样子，倒不如我带你去参加我们的念佛会念佛，你心中有个归依处就会好一点”。这个黄居士说：“也好吧，反正我现在生病，闲居在家，打妄想也是这样过，我跟你去念佛好了”。他去念佛以后，就有些好转。要是长时间没有去念，就会再发作。就这样断断续续、时好时坏。经过几年以后，突然间有一次病发作得很厉害，吐了很多的血。这个时候他的小舅子又来看他，讲了一句非常重要的话，使他产生很大的觉醒。他说：“姊夫啊，你有没有想过你死亡以后要到哪里去？”这件事情就刺激到黄居士，他说：我念佛的目的，是为了要让身体快些好起来，我继续的过生活，我那有想到念佛要到哪里去啊！这时候，他一回光返照：唉呀！我过去的念佛，没有厌离色身，方法是错误的。我为什么念佛呢？我希望病赶快好起来，没有修厌离行，把所有的功德都用在表面。这时候，他就真实的觉悟了。这个人很有善根，他就辞亲出家了，出家以后很用功。他到莲池大师住过的一个道场出家，出家以后还很用功的修行，临终前的最后七天，断绝一切外缘，七天不睡觉，为临终作最后的冲刺。念到最后，异香满室，安然坐化，整个房间都是莲花的香味，而且是坐着往生的。
我们现在回顾一下黄居士的修行方向：他刚开始的念佛没有厌离行，他刚开始是利用佛号把他的病痛消灭，恢复一个健康的身体而念佛，当然不能启动无量光、无量寿。它本来是一个摩尼宝珠，结果这个摩尼宝珠对于他，只是转成一粒糖果而已。后来他心态改变了，他知道治好色身的病不是重点，重要的是远离色身，追求另外一个法性生身，这个时候他的心就真实的感应道交了，你看念到异香满室、安详坐化。我看那个传记，他出家念佛也没念多久。念佛不在时间的多少，但所…
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