..續本文上一頁智者大師對上面九個疑問的解釋之後，現在都決心要求往生西方了。並認識到生淨土的目的是“爲菩提道，求生淨土。”，但不知在因地要作什麼行業？要有怎樣的因緣，才能夠啓動無量光、無量壽的功德？這是第一個問題，是修行的正行。第二個講破除遮障，我們不但要修正行，我們大都是在家學佛的凡夫，這種男女間的淫欲如果還沒有斷，是不是會構成障道的因緣？疑問裏包括正修與破障。這二個問題都非常重要，這是成功的關鍵。下面我們就來看智者大師是怎麼回答這個問題的：
釋疑
【欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼：一者、厭離行；二者、欣願行。】
我們想要求生極樂世界，想要跟阿彌陀佛的無量光、無量壽感應道交，我們必須要做二件事情：第一是厭離行，這個就是破除障礙。第二是欣願行，這是講到成就的淨因。智者大師先講破障，就是要我們先破除障礙，障沒有破就沒有辦法啓動無量光、無量壽的。這個障礙到底是什麼呢？我們先看第一段：
【言厭離行者：凡夫無始已來，爲五欲纏縛，輪回五道，備受衆苦，不起心厭離五欲，未有出期。】
先說我們有很多人念佛，但是爲什麼一直沒有辦法啓動無量光、無量壽的問題。凡夫無始劫以來所造的罪業，還不是主要的問題，過去造了很多罪，若肯忏悔就好，這都不是問題。那麼問題在哪裏呢？在于對五欲的纏縛，就是說我們雖然念佛，但是心中對財、色、名、食、睡，還是深深的愛著，不肯舍離。這就會讓我們這一念心跟阿彌陀佛名號之間，築成一道非常堅固的牆壁。也就是說，我們因爲貪著五欲，所以輪回六道，備受衆苦。就是說叁界是痛苦的，每一個人都知道，但是爲什麼我們知道了，還是不斷的來受生呢？因爲在痛苦當中，我們認爲它還有一些快樂，因爲對這些快樂的執著太重了，所以我們甯可去承受這些痛苦，這就是生死的根源。所以身爲一個念佛人，假設不能厭離五欲的話，是沒有辦法出離的。
這就指出了爲什麼我們很多人念佛，但很多人都失敗的主要原因。同樣一句佛號，在不同人的心態裏面運轉，産生的功德是不一樣的，因爲有人有障道的因緣，沒有厭離世間的五欲就是病根。
以下講對治方法：第一先講修觀對治，第二再講發願遠離。我們先看第一段：
【爲此常觀此身膿、血、屎、尿，一切惡露、不淨、臭穢。故《涅槃經》雲：如是身城，愚癡羅刹止住其中。誰有智者，當樂此身？又經雲：此身衆苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸天身，皆亦如是。】
首先我們要修觀。爲什麼要修觀呢？我們今天貪戀娑婆世界的五欲，只有一個原因，就是我們生起了顛倒。也就是我們貪戀娑婆的五欲，不是說娑婆世界的五欲，有真實的好處值得我們貪，而是我們沒有看到五欲的真相。對治貪欲不必從貪本身去治，人爲什麼起貪呢？一個人會起貪，前一個念一定是起顛倒，你只要把這個顛倒破掉就好。那顛倒怎麼破除呢？主要的是要認識貪欲的真相。
智者大師有大智慧，他說：在對治五欲中，先要遠離色身，所有産生對五欲執著的，就是這個色身。那這個色身要怎麼遠離呢？我們應先觀察這個色身有內相的不淨，把這個皮肉剝開來以後，我們看到裏面除了膿、血、屎、尿，根本沒有幹淨的東西。即使是外表，也是九孔常流不淨，顔色是不淨的，味道也是臭穢的。所以，我們所貪愛的色身，它的本質是不淨的、是臭穢的，它不值得我們貪愛。我們之所以貪愛，是因爲我們過去的顛倒。
以下大師引《涅槃經》來證明：“如是身城，愚癡羅刹止住其中。誰有智者，當樂此身？”身城是我們貪愛的色身，這個色身中有很多很多的煩惱羅刹鬼安住著。什麼叫做羅刹安住在色身呢？簡單的說，色身是造作罪業的根本。同修們可以回憶一下，我們過去爲什麼會造罪？就是因爲人人都有色身，所以才會造罪啊！因爲有這個色身，就必須去滿足色身的需要，就産生很多的貪求，所以才造罪。所以色身對我們來說是一個負擔，它是能造罪的根本。其次，“此身衆苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸天身，皆亦如是。”我們這個色身不但是造罪的根本，它又是一切痛苦的根本。同修們也可以回憶一下，每當我們有痛苦的時候，都是些什麼原因引起的呢？也是因爲有這個色身啊，要是沒有色身，那什麼來感覺這個痛苦呢？這個身體病了就頭痛、喉嚨痛、流鼻水、牙齒痛、耳朵痛、肚子痛、腹瀉，有許許多多的疾病，沒一樣好受的。所以這個色身叫做扼縛癰瘡，扼縛就是捆得死死的，綁得死死的，爲何說綁得死死的呢？內心有無量的煩惱先不說，比如牙齒一痛，就會痛得忘記了佛號。我們這個身體本來就是一個痛苦的毒瘡，但是我們還要把它抓住，你說這個是不是顛倒呢？天人雖然有許多福可以享受，但欲界天的色身，還是同我們人身一樣要敗壞的。
《淨土聖賢錄》講到，羅允枚是一個在家居士，他長大後，先因爲多病而放棄事業，後又念佛歸心淨土，到七十多歲往生。他在往生前說：“七十年來拖著皮袋，今日撇下，何等自在”。你看一個開悟的人，他回顧他過去的生命，是拖著皮袋，就是這個色身對他産生負擔。所以我們一個修念佛法門的人，要有二個觀念：第一個，色身是造罪的根本。我們不喜歡造罪，但是你有色身就會造罪。我們不喜歡痛苦，但是你有色身一定會痛苦。所以我們要遠離造罪、我們要遠離痛苦，別無選擇，唯一的辦法就是遠離這個業報身。
【行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身，唯苦無樂，深生厭離。縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀：】
修行淨土法門的人，不論在走路還是坐著，是睡著或是清醒時，都要常想到我們這個色身只有痛苦，沒有一絲快樂，要趕緊生出厭離之心。年輕的在家同修，縱使夫妻間的事不能立刻就斷絕，但也要漸漸生起厭離心，作下面所講的七種不淨觀，是很好的辦法：
【一者觀此淫欲身從貪愛煩惱生，即是種子不淨。二者父母交會之時赤白和合，即是受生不淨。叁者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住處不淨。四者在母胎時唯食母血，即是食噉不淨。五者日月滿足頭向産門，膿血俱出臭穢狼藉，即是初生不淨。六者薄皮覆上，其內膿血遍一切處，即是舉體不淨。七者乃至死後胮脹爛壞，骨肉縱橫狐狼食噉，即是究竟不淨。自身既爾他身亦然，所愛境界男女身等，深生厭離常觀不淨。若能如此觀身不淨之者，淫欲煩惱漸漸滅少。又作十想[8]等觀，廣如經說。】
這一段同修們一看就懂，“十想觀”也是差不多。我在這裏就不再解釋了。
當然，大乘佛法遠離色身不是斷滅，它一定要追求另外一個，我們看下一段：
【又發願，願我永離叁界，雜食臭穢，膿血不淨，耽荒五欲，男女等身。願得淨土法性生身。此謂厭離行。】
這個發願太重要了。我們都是念佛人，念佛首重信願，故經常要有一個願力，就是我們心中經常要有一個想法：我希望在未來的生命的當中，要永遠遠離這個叁界的業報身，這是一個雜食臭穢的色身、這是一個造業的色身、痛苦的色身。遠離這個色身之後怎麼辦呢？願得淨土法性生身，希望得到淨土彌陀本願功德所創造的法性生身。也只有這個願望，才能夠啓動無量光、無量壽的功德。
《淨土聖賢錄》講到一個公案，在明朝末年，有一個居士叫做黃元孚，他出生在一個讀書的家族，他的祖父、父親都是讀書人，在朝庭中做一些小官。這個黃居士從小也讀一些聖賢之書，但是結婚以後身體一直不好，沒有辦法做官，因此就閑居在家。他得的是肺痨病，嚴重的時候還要吐血。他的小舅子是信佛的，有一次來看他時對他說：“姊夫啊，你被病痛折磨成這樣子，倒不如我帶你去參加我們的念佛會念佛，你心中有個歸依處就會好一點”。這個黃居士說：“也好吧，反正我現在生病，閑居在家，打妄想也是這樣過，我跟你去念佛好了”。他去念佛以後，就有些好轉。要是長時間沒有去念，就會再發作。就這樣斷斷續續、時好時壞。經過幾年以後，突然間有一次病發作得很厲害，吐了很多的血。這個時候他的小舅子又來看他，講了一句非常重要的話，使他産生很大的覺醒。他說：“姊夫啊，你有沒有想過你死亡以後要到哪裏去？”這件事情就刺激到黃居士，他說：我念佛的目的，是爲了要讓身體快些好起來，我繼續的過生活，我那有想到念佛要到哪裏去啊！這時候，他一回光返照：唉呀！我過去的念佛，沒有厭離色身，方法是錯誤的。我爲什麼念佛呢？我希望病趕快好起來，沒有修厭離行，把所有的功德都用在表面。這時候，他就真實的覺悟了。這個人很有善根，他就辭親出家了，出家以後很用功。他到蓮池大師住過的一個道場出家，出家以後還很用功的修行，臨終前的最後七天，斷絕一切外緣，七天不睡覺，爲臨終作最後的沖刺。念到最後，異香滿室，安然坐化，整個房間都是蓮花的香味，而且是坐著往生的。
我們現在回顧一下黃居士的修行方向：他剛開始的念佛沒有厭離行，他剛開始是利用佛號把他的病痛消滅，恢複一個健康的身體而念佛，當然不能啓動無量光、無量壽。它本來是一個摩尼寶珠，結果這個摩尼寶珠對于他，只是轉成一粒糖果而已。後來他心態改變了，他知道治好色身的病不是重點，重要的是遠離色身，追求另外一個法性生身，這個時候他的心就真實的感應道交了，你看念到異香滿室、安詳坐化。我看那個傳記，他出家念佛也沒念多久。念佛不在時間的多少，但所…
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