..續本文上一頁就有堅強的心願。沒有修行的人就不同了，他靈魂脫體之後，是渺渺茫茫、昏天暗地的，隨緣投胎，隨業投胎，隨習氣投胎，無依無靠，因爲他沒有念佛。修其他宗派那就不同了，因爲他在百年之後時，沒有佛即刻現前接引。我們修淨土念佛的就不用怕走錯路，因我們信願堅強，佛隨時會來接引我們。按照唯識學來說，我們人臨命終之後，業識脫體後是所見昏天暗地找不到路，此時餓鬼道的人就化作其親戚、朋友、眷屬，你看到就會說：你也在這裏啊！他就會說：啊呀！終于看到你了，你不知道你現在什麼地方，我給你帶路吧。然後就牽引你墮入鬼道！我們臨命終時會看到無量的眷屬，就是有無量的鬼怪化作其眷屬來牽引他。所以在臨命終時，因爲會有這個親切感，很多人都會墮入鬼道。我們人在臨命終之後，若是沒有信淨土法門、沒有念佛的人，只要神識一脫體就完全找不到路，到什麼時候才找得到路呢？中陰身在七七四十九天以內，他會去轉世，我們人若是平時有修持的，神識脫體時會看到叁種光——藍光、金色光、紅色光，這是諸佛菩薩來接引我們，有極清淨的光。平時與我們有業緣的人，譬如我們神識脫體時，若沒有佛來接引，我們的神識速度比光線更快，就在宇宙當中徘徊、飄浮，因爲沒有身體了，就完全靠意識的起心動念，如果平時沒有修淨土法門，也不曾念佛，意識浮現的全是妄想。這時他若是想著某人，就投胎出生在某人家中。他若是欠人債務，想到債還沒有還，他就出生爲對方牛欄中的牛。若是倒人會錢[7]，就會出生爲對方家中的豬，給他養大了賣錢。據經典上所說，我們百年神識脫體之後，要是你不修淨土的，完全是昏天暗地，只有看到有緣父母交合時的一道光，你就循著這道光去投生，因爲你的福報因緣就是在那個地方，但是那對父母可不一定是人，有時是豬公和豬母，有時是狗公和狗母，你不知道就跑去投胎了，你也分不清楚，更無法讓你選擇。你想出生在佛化家庭，兩夫妻都是信佛的人，也不可能如你所願，若能如願你就是菩薩了，否則都是不能控製生死的。業力會把你牽引到那一道，無人能知曉，只有修淨土的人才有把握！所以說：修淨土的人很有把握，我們一斷氣，佛馬上現前，立刻來接引我，也不用怕走錯路，不迷路就一百個放心！所以說安住一心念佛，就佛國去此不遠，佛力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。
下面再來講有關根缺等不生的疑感：
【女人及根缺、二乘種不生者，但論生彼國無女人，及無盲聾喑啞人。不道此間女人，根缺人不得生。彼若如此說者，愚癡全不識經意。】
這個女人及根缺，是從業力的角度來說的。我們每一個人都有業力，有業力就會現出受用的果報，有男人、女人，有的六根具足、有的盲聾喑啞，盲就是眼睛看不見、聾就是耳朵聽不到、喑啞就是不能說話的啞巴，都是六根不具足的。我們的外表有男人、女人，六根具足、六根不具足。但是我們能念的心，沒有這種差別，那個明了的心、本來面目是沒有這種差別的，那只是一個果報的差別。你如果要這樣解釋，說女人及根缺、二乘種不生，那你就是完全不了解天親菩薩造作《往生論》的意思了。
【即如韋提女人，是請淨土主，及五百侍女，佛授記悉得往生彼國。但此處女人及盲聾瘖啞人，心念彌陀佛悉生彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。】
這裏講一則善女人念佛修行往生的公案，大家都很熟悉。韋提希夫人是出生在佛世時候的凡夫。因爲阿阇世隨順調達惡友的教唆，將父王關在七重室內，並且限製任何人都不得前往探視。阿阇世太子因爲交了壞朋友，《觀經》的經文講“惡友調達”，惡友就是惡知識，調達就是提婆達多。提婆達多唆使阿阇世太子篡位，推翻頻婆娑羅王，登上王位當新王。提婆達多則要推翻世尊，想要奪取僧團的管理權，推翻世尊他自己要當新佛。所以阿阇世太子與提婆達多這兩個人，正所謂狼狽爲奸，共同行惡。
韋提希夫人洗過澡之後，就用酥蜜和著面粉，塗抹在自己的身上，並且在諸璎珞中盛裝葡萄漿，然後不爲人知的讓頻婆娑羅王飲食，頻婆娑羅王才經過多天都沒有餓死。阿阇世太子聽聞此事之後，非常的生氣，即拿著利劍想要殺害母親，幸好被耆婆與月光兩位大臣勸阻。
耆婆是一位名醫，他放棄權勢名位，一心學醫學佛，是個了不起的人，阿阇世對這一位同父異母的哥哥非常的敬重。當時耆婆與月光勸阻說：“大王！自古以來有爲了篡奪王位殺害父親的，可是從來沒聽過爲了篡奪王位而殺害母親的，這樣的罪過很大，所以千萬不可。”正因爲耆婆與月光的勸阻，阿阇世太子才沒有殺母親，只把她囚禁在深宮之中。
韋提希夫人被囚禁之後，心中憂愁憔悴，于是遙向耆阇崛山(就是靈鹫山)，對著釋迦牟尼佛所在之處，至誠頂禮說：“如來世尊在往昔的時候，經常派遣阿難尊者來慰問我，如今我心中憂愁，世尊的威德望重，我不敢請世尊相見，所以希望世尊能夠派遣目連、阿難兩位尊者與我相見。”韋提希夫人是很客氣的，對佛極爲尊敬，自己發生了人倫的變故，逆子要殺害她，被關在皇宮之內，韋提希夫人還不敢禮請佛親自來，只要請目犍連尊者跟阿難尊者來跟她相見就可以了。
韋提希夫人遙向釋迦牟尼佛頂禮，一邊說話，一邊哭得非常的傷心。這時候世尊在靈山，知道韋提希夫人心中所想，即敕令大目犍連以及阿難從空而至。因爲目犍連尊者與阿難尊者有神足通，所以就從靈山飛到摩竭陀國的皇宮之內。
佛陀自己從靈山隱沒，而出現在宮中。這時候的世尊就顯神通了，世尊要救度韋提希夫人，世尊知道韋提希夫人受逆子的殺害，關閉在皇宮裏，內心非常的痛苦，借著韋提希夫人的受苦，宣講《觀經》的因緣成熟了。這一部經不只可以利益韋提希夫人，更可以利益無窮無盡的衆生，乃至于未來世的一切凡夫衆生。所以世尊這時候，把本來在靈鹫山宣講的《妙法蓮華經》停下來，以神通道力從靈山隱沒，出現在皇宮。
韋提希夫人看到世尊，在頂禮佛足後，便舉起頭來，仰望世尊釋迦牟尼佛。此時世尊身放紫金色光明，坐在百寶蓮華臺上，目犍連尊者隨侍在左邊，阿難尊者隨侍在右邊，還有帝釋、梵王、護世諸天，在虛空中散落鮮花供佛。
韋提希夫人見了世尊，喜極而泣，就嚎啕大哭，禀告世尊說：“世尊！我以前到底是犯了什麼罪，怎麼會生此忤逆不孝的惡子。唯願世尊爲我廣說沒有憂愁苦惱的世界，我當往生其處。我不喜歡閻浮提這個濁惡痛苦的世界。此五濁惡世，地獄、餓鬼、畜生充滿，諸多不善之事聚集。願我未來不聞惡聲、不見惡人，于今向世尊求哀忏悔，唯願佛陀慈悲，教我觀想充滿清淨善業的世界。”
韋提希夫人的這一番話，確實帶給我們很大的啓示。她是摩竭陀國的王後，用現在的話來講就是第一夫人，可她有因爲權勢很高而帶來的快樂嗎？沒有，反而被逆子所害，非常的傷心。所以韋提希夫人請問世尊兩個問題：我過去世到底造了什麼樣的罪業，怎麼會生這個忤逆的孩子？世尊又是什麼因緣跟提婆達多共爲眷屬？雖然在《觀經》中世尊沒有回答這兩個問題，不過我們也可以知道，人與人之間的因緣，不是善緣就是惡緣是無緣不結的。
事實上，從《觀經四帖疏》中善導大師的開示，我們就知道，韋提希夫人跟頻婆娑羅王，當然跟阿阇世太子的前生五通仙人是結惡緣的。頻婆娑羅王跟韋提希夫人，因爲年紀大了，希望早一點有子嗣，能夠有太子來繼承王位，所以就派使者把五通仙人殺死。五通仙人本來他還有叁年的生命，但被頻婆娑羅王派使者把他殺害了。在臨死之前，五通仙人就發了一個惡願：“現在大王叫人把我殺死了，以後我也要把大王殺死。”所以這是冤冤相報。
這時候世尊在眉間白毫放大光明，光中呈現黃金色，遍照十方無量世界，然後返回住于佛頂上，而且化爲金臺，十方諸佛淨妙國土，皆于其中顯現出來。在世尊的神通顯現之下，世尊的佛頂光明金臺，所有十方清淨的國土，韋提希夫人的凡夫肉眼，可看得一清二楚。
韋提希夫人見到此勝妙的聖境之後，就禀告佛陀說：“此諸佛土皆有光明，都很清淨莊嚴。但我看了之後，樂生西方極樂世界阿彌陀佛處。唯願世尊，教我思惟，教我正受。”
經文中的“我今樂生西方極樂世界阿彌陀佛處”，“樂生”就是我很歡喜要往生，也就是往生到阿彌陀佛的淨土世界，心情是歡喜、快樂的。
那怎麼去呢？
佛陀告訴韋提希夫人：“阿彌陀佛去此不遠，你應當一心系念，仔細觀想彼國。我現在爲你分別解說，也令未來世修學淨土法門的人，得生西方極樂國土。想要往生彼極樂國的人，應當修學叁種福德：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如是叁事，名爲淨業正因。”
所以我們念佛人，想要往生西方極樂世界，我們如何修福德呢？很簡單，把《觀經》中說的叁福一點一點的做到，將來就會很自在的往生西方極樂世界。好好的念佛，把叁福做好，就會像韋提希夫人那樣往生西方極樂世界。
接著佛陀又爲韋提希夫人說了十六種觀法，韋提希夫人與五百位侍女，聽聞了佛說法之後，應時即見極樂世界廣大無邊之相，得見阿彌陀佛相好光明及二大菩薩。此時韋提希夫人心生歡喜，贊歎未曾得見如是不可思議之境界，心中于是豁然大悟，證得無生法忍，而五百位侍女，則發阿耨多羅叁藐叁菩提心，也就是發要成佛度衆生的心，願生彼國極樂世界。世尊爲她們全部授記，皆當往生西方淨土，往生彼國之後，獲得諸佛現前叁昧。也就是往生西方極樂世界之後，證得了念佛叁昧。
這時候韋提希夫人與五百位侍女，是平生還是臨終？都還沒有死當然是平生。所以韋提希夫人，對于往生這一件事情，在平生就已經決定了。從韋提希夫人這一則往生的故事，我們可以得到以下的幾點啓示：
第一、母子如果過去世結了惡緣，現生必定互相苦惱。所以諸位菩薩，跟每一個人要結善緣。
第二、有權勢的人不一定就快樂。當到一國的皇後就一定快樂嗎？也不一定。有錢有權就一定快樂嗎？亦不一定。
第叁、苦腦、挫折，是修行菩提的逆增上緣。因爲韋提希夫人如果沒有逆子阿阇世太子要殺害她，她就不會痛苦，也不會遙禮世尊，請世尊派阿難來安慰她。世尊也不會爲韋提希夫人宣講《觀無量壽佛經》。所以使得韋提希夫人得到往生利益的起因，還是阿阇世太子。所以我們碰到困難、挫折、打擊、橫逆等等，要經得起考驗，這詳才會成就道業。
第四、《觀經》是世尊爲凡夫所說的經典。韋提希夫人是凡夫，未來世一切被煩惱賊所害的我們也是凡夫，所以《觀經》就是世尊爲我們所宣說的經典。我們只要照著《觀經》的教法修學，持念阿彌陀佛的名號，就能跟韋提希夫人一樣，往生西方極樂世界。
【二乘人但回心願生淨土，至彼更無二乘執心。爲此故雲：“女人及根缺，二乘種不生。”非謂此處，女人及根缺人不得生也。】
這一段也很容是懂，二乘人就是聲聞、緣覺，如果他們回小向大，願生淨土、願成佛普度衆生，生到淨土之後就沒有二乘人的執心了。“女人及根缺，二乘種不生。”不是說娑婆世界的女人及五根不全的人，不能往生極樂世界。而是說極樂世界沒有女人及根缺者。這就是說：凡是娑婆世界的女人也好、盲人也好、聾人也好、識字的也好、不識字的也好、啞巴的也不要緊，只要他能深信、發願往生西方的，只要他能念阿彌陀佛名號，啞巴無法說話就在心裏默念阿彌陀佛，這樣的人都能生到極樂世界。一生極樂就沒有五不全的人，大家都都四肢健全，都有健康的身體。
不過這裏說的“二乘種不生”還值得注意，這是說若不發菩提心就不能往生。極樂世界是爲了大乘的無上菩提而安立的，如只是想要去成就自受用的安樂，以成就自受用功德的這種狹隘的心量，那就不能往生了。爲什麼不能往生呢？因爲你的心跟阿彌陀佛的本願根本不相應。感應道交要心心相印，如果求住生者的心仍是爲自己的狹隘心、卑劣心，而阿彌陀佛的心是廣大的心，這二個怎麼能感應道交呢？狹隘的心是不能感應無上廣大之菩提心的。
十方世界有很多的淨土，有的淨土攝受聲聞、緣覺、菩薩叁乘人，有的淨土只攝受大乘根機的人，阿彌陀佛國土就是屬于這種，它不攝受二乘人，所以說二乘種不生。人天乘的它也不收，對娑婆世界有貪戀的也不收。所以天親菩薩說：極樂世界是大乘善根界，它只攝受大乘的凡夫菩薩跟深位的菩薩。所以這個地方，同修們要清楚。
就是說，一切法因緣生，阿彌陀佛創造一個無量光、無量壽的功德存在法界，但是你要跟他感應，有一定的規矩、一定的章法，我們能滿足這些條件了，就會出現感應。如果因緣還不具足，就沒有辦法跟他感應。
以下是結論：
【故《無量壽經》四十八願雲：“設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身，舍命之後，更受女身者，不取正覺。”況生彼國，更受女身！根缺者亦爾。】
這以下引證阿彌陀佛四十八願說：爲什麼女人及根缺，二乘種不生。極樂世界爲什麼沒有女人呢？法藏菩薩說：假設我得佛，十方世界一切的女人，平常以清淨的信心稱念我的名號，厭惡這個卑劣的女身，舍命之後如再受女身的話，我就不取正覺。所以極樂世界，在彌陀的本願攝受之下，是沒有女身的，根缺的情況也同樣是沒有的。
要啓動無量光、無量壽的功德，是有它的因緣的，在後面會說明怎麼去啓動。每一個人都在念佛，但不是每一個人都能夠把佛號無量光、無量壽的功德啓動，不是每一個人都能夠做得到。重點不是在阿彌陀佛對誰偏心，而是他因地發願的時候，他在設定無量光、無量壽的時候，就有一定的規矩，如不遵守這個規矩，那怎麼能夠啓動無量光、無量壽呢？到底我們心中念這句阿彌陀佛，要有怎樣的因緣才能啓動阿彌陀佛四十八願的加持力，把這個無量光、無量壽的功德真正、全部啓動起來呢？
我們可看最後一個問，這是最重要的一個總結。
《《淨土十疑論》淺講 第九疑 路遠難到、女人及根缺不生疑》全文閱讀結束。