..續本文上一頁是小士道的發心——相似的出離，聲聞緣覺的兩種出離，加上大出離。就叁種出離而言，即聲聞、緣覺和菩薩的叁種出離。出離一切輪回之後就要尋找一個逃避的地方，所以必須追求解脫和遍知的果位。解脫道並不是自己平平常常就能了知的，父母、親屬等不會宣講，就算是給他們講，他們也不理解，因此必須找尋善知識。尋找善知識也絕不能隨隨便便遇到一個人就草草率率地依止，一定要以叁喜承侍的方式依止一位具足法相的上師善知識，學修他的意行。
在暇滿難得等引導中，有實修引導和信解引導，如今除了信解引導以外再沒有了。然而自大持明無畏洲以來還保留著可以代替實修引導的修法。暇滿難得的引導是關于自己身體的引導。在這個暇滿人身上面只有兩條去路，“此身行善即是解脫舟”，如果利用這個身體行持真實的正法，那就是幸福快樂的起點，終將獲得解脫和遍知的果位。特別是，如果修行光明大圓滿，那麼即生或中陰或後世就會解脫。“此身作惡便是輪回錨”，如果利用這個身體牟取今生世間利益，那就是一切恐怖和痛苦的序幕。
從自身角度來說，修行正法沒有違緣，有機會修行，由此稱爲“閑暇”。有空閑修法是來源于自己的這個身體，它的反面有八種無暇，這八種叫自相續所依的八無暇，它包括非人的四種無暇和人的四種無暇。其中非人的無暇，從觀修地獄開始，要反反複複思維他們有沒有修行正法的機會。修行時分爲入座和座間，入座也有兩座、叁座、四座、六座等許多層次。這裏就白天兩座、晚上兩座而言，爲了便于初學者采用，早晨黎明頭遍雞叫開始入座，一直到天沒亮之前，是黎明座。天亮時起座，一直到太陽升起，進行座間事宜，例如作水施、燒素熏煙、誦日常功課。隨後再入座，一直到中午之前，是上午座。起座之後用午餐、頂禮、看書……一直到下午太陽出現大陰影(藏地一般是五點鍾左右)之前，始終處在悠然的狀態中。然後再入座，一直到太陽沒有落山之前，這是下午座。起座後供護法，念誦自己會念的回向文、發願文和葷煙儀軌。到了看見一個人只知道是人卻認不清是誰的黃昏時候入座，這是傍晚座，一直到晚睡時才起座。如果在以上這四座的時間裏修行，那麼心就會調柔。作爲初學者，即使在所有座間觀修，也不會修成，特別容易出現昏沈、掉舉的弊病，因此在座間時要精進念經、勤奮行善悠悠而修。
每一入座，也都包括前行、正行和後行叁部分。前行也分爲前行的前行和真正的前行兩個階段。其中前行的前行階段，要擤好鼻涕，洗好臉，裏裏外外一切要辦的事務必完成，總之要保證在入座期間不需要中斷打坐而往外跑。隨後，坐在床上身心放松，稍加休息，接著立下誓言：我這一座期間，縱然是大恩大德的父親來到，我也絕不中斷入座而隨著迷亂所轉。指甲掐著肉 發下堅定誓言：“甯死也不舍棄此誓願！”
真正的前行：1、身的要點，作毗盧七法，也就是雙足金剛跏趺，雙手結定印，脊背好像銅錢般挺直，臂膀放松舒展，頸部稍稍向前屈，舌抵上颚，眼睛垂視鼻尖。
2、語的要點：排除垢氣，左右鼻孔輪番排叁次，同時排叁次，共排九次；或者，右鼻孔排一次，左鼻孔排一次，同時排一次，共叁次；或者，左右鼻孔同時排叁次。以上叁種除垢氣法，做任何一種都可以。具體做法：左手握金剛拳，壓在大腿根兒上(即腹股溝的位置)，右手以叁股金剛印按住右鼻孔，從左鼻孔緩緩向內吸氣，囤積在臍下，觀想自己無始以來生生世世所積累的業、煩惱、罪障、破誓言、修行中出現昏愦、沈陷、迷茫錯誤這一切都變成黑氣，向外排散，呼氣時就像青稞粒一樣，從小擴大，末了一下全然排出，這與洗滌器皿相仿。
3、心的要點：調整發心，觀察現在我修的這一座，是希求消除今生疾病等的救畏發心，還是牟取利養贊歎的善願發心。假設是這兩種發心，那就要像毒物一般予以抛棄。倘若是無記的發心，就要調整過來。小士道的發心是世間俗人的觀念，並不是入道者我所觀修的法，中士道的發心也是成辦一己私利的心態，因此也要予以斷除。而必須真正生起大士道的清淨發心，也就是在心裏思維：爲了一切有情遠離苦因及苦果，獲證圓滿佛果，我才觀修暇滿難得。
接著祈禱上師：在自己的頭頂上清清楚楚明觀，十萬瓣白色蓮花的紅黃色花蕊上，獅子座層層疊放的柔軟绫羅墊上，自己的根本上師身穿出家法衣或者咒師裝束，懷著“上師是佛”等五種了知 ，默默祈禱，念誦“叁世諸佛……”或者念誦四種厭世心前後的那些祈禱文 ，滿懷感恩戴德的敬信之心深情祈禱，結果上師化光融入自身，自己的心與上師的智慧渾然成爲一體，處在這種狀態中，不跟隨過去的分別念，不迎接未來的分別念，也不持續現在的分別念，盡可能入定安住。這以上是入座的前行。
正行，首先觀修八閑暇的時候，(要觀想八無暇，八無暇包括非人的四種無暇和人的四種無暇。)其中非人的四種無暇處，第一無暇是地獄，從處所、身體、痛苦和壽量四個方面來觀修。
地獄的處所，是漆黑一片的地方，整個大地都是熾熱的燒鐵地，就像余燼的炭火形成的一樣。一般的地方連放腳之處也沒有，黑褐色的火山燃起一尺高的火焰，上面降下火燼、燒燙的石頭和兵刃的雨。
地獄衆生的身體，超過贍部洲人的四倍，身色好似血染的一樣，或者像雜亂的黑羊毛片。或者如同剛剛出生的太子的皮膚一樣只有薄薄一層，肌膚緊繃繃的，極其透明，宛若雙目一般經不起接觸，他們的頭發向上豎立，叁角眼，汗毛聳立，肢體粗大，腹部龐大，好像忿怒本尊一樣，如果贍部洲的人看見地獄的有情，足能昏迷不醒。
地獄衆生的痛苦，他們白天不閑、晚上不眠，不分晝夜地被兵器剖割，沒頭沒尾地被燒灼的大地和石雨毀焚，沒有一絲一毫安甯的機會，一直飽嘗著痛苦。
地獄衆生的壽量已經超越年數的限度，要感受長達中劫等的果報。寒地獄的處所是風雪交加、冰天雪地的雪山領域，寒地獄衆生的身體與熱地獄相似。他們遭受嚴寒的痛苦。壽量：需要在不可估量的年數當中受苦。反反複複考慮，不管是投生到熱地獄還是寒地獄，有沒有修行正法的機會，這是觀察修。當這樣觀察修之後會感到疲憊，全無思索，不回想過去，不迎接未來，不持續現在的妄念，在不加改造中安住修。當又准備起心動念時，再進行觀察，不想起念時，再安住下來，這就是觀察和安住輪番交替而修。
第二個無暇是餓鬼處。
餓鬼的住所，到處都布滿著瓦礫、碎石，有許許多多被火焚焦的樹幹，還有零零亂亂粗糙的毒刺。幹涸的河岸灰蒙蒙一片，幹枯的苔藓雜亂無章。
餓鬼的身體，就像經久曆劫的骨架、幹巴巴的蘑菇或者硬邦邦的牛皮口袋。他們的頭如同釀酒的大甕，脖子細如馬尾毛，肚子大如盆地，肢體好似茅草。一個餓鬼經過的聲音，就宛如五百馬車輪拖著的響動，他們的關節裏閃閃迸射出通紅的火星。
餓鬼的痛苦，所有餓鬼，感覺夏天月亮也火熱熱，冬天太陽也冷冰冰，即使他們看見果實累累的藥樹，也會化爲烏有；就算看到浪花飛濺的大海，可是一見就幹涸無遺。結果他們更加悲哀不已，痛苦不堪。
餓鬼的壽量，長的達萬年之久，短命的壽量不固定。想一想，如果投生到這樣的地方，有沒有機會修行正法呢？觀察、安住輪番來修。
第叁個無暇是旁生處。
旁生的處所，大多數是伸手不見五指、黑咕隆咚的島嶼。
旁生的身體，大的魚類和鯨魚，能繞須彌山叁圈，小的形似微塵和針尖等。
旁生的痛苦，一般來說，所有旁生都是呆頭呆腦、愚昧無知，不明取舍。分別來講，所有大的動物，吞食小的動物，小的動物直直刺入大的動物，並把它們的身體作爲棲身之地、蔽體之衣，它們都感受著互相啖食的無量痛苦。
第四個無暇是長壽天。
長壽天的處所，位于第四禅天城的東北角，就像被火燒焦的樹幹一樣黑乎乎的地方。
長壽天人的身體，是空明禅定身，沒有苦樂、善惡之想，相當于是沈睡的狀態。“長壽天位于第四禅天附近”的說法是不了義的。正如所說的“與彼死處何不同”，自己無論死在哪裏，就在那裏處于無想的狀態，于八十大劫之間安住，遠離妙法的光明，沒有機會修行正法。就這樣認真觀察、安住來修。
人的四種無暇：觀修的方法依然如前，觀察、安住交替來修。
這以上就是入座的正行。
入座的後行：以這一座裏觀修的善根爲例叁時的一切善法、佛菩薩的無漏善根、一切有情的有漏善根，心裏觀想把它們合而爲一，綜合起來，爲了一切衆生遠離苦因及苦果、獲證圓滿珍寶佛果作回向。
回向的方法，佛菩薩們如何以叁輪清淨的回向方式作回向，我也這般普皆回向，念誦“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學……”之後，不要一躍而起，要反思一下：這次我從早晨的一座開始就立下誓願，到底有沒有隨著迷亂所轉。假設刹那也沒有受迷亂所控製，覺得這一座修得很成功，會沾沾自喜，生起慢心，因此必須要斷除我慢。要暗自反省：啊！你現在這一座修得成功，這也來源于一點不定的福報，你有什麼可傲慢的，你真的這麼好嗎？我還要看你下一座。務必要除去慢心。
再者，如果因爲心隨著迷亂所轉，不能思維一念善法，就會悲觀失望，認爲我現在修不成了，于是懈怠下去。對此要打起精神，提高心力。自我鼓勵：哦，你現在落入迷亂的控製中而沒有修好，但又有什麼可悲觀的呢？其實你從無始時以來一直迷惑至今，正因爲這樣，如今才需要分成入座和座間來觀修。如果你一開始就不曾迷惑，那爲什麼沒有成佛。現在這一座已經被迷亂左右了，務必要下定決心：下一座絕不隨著迷惑所轉。然後慢慢從坐墊上起身，進入座間的事宜。倘若在座間，沒有一一考慮前面的八閑暇，那麼就像用火燼在火裏燃燒的鐵取出的同時又會變得黑乎乎一樣，入座期間…
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