..續本文上一頁我念誦金剛薩埵。他先爲我傳講四對治力的所緣相，在講述依止對治力的修法時，他說道：依照生起次第的修法串習觀想時，從顯現的角度而言，(不僅大的部位，)甚至細微的地方，如眼瞳的黑白、汗毛的孔竅，(這些)都要觀想得一清二楚；從空性的角度來說，實有的東西，乃至微塵許都不存在，應當完全將之觀爲水月一樣。
我按照上師的教言去修了一段時間。每逢結行處的“金剛薩埵化光融入自身”時，總感覺觀想化光有一定的難度，就此問題我請教了上師。他說：“噢，這跟過于執著有關。面、臂合和的金剛薩埵是分別心假立的，其實毫許實有之處都不存在，你現在去觀察在各個面、臂上是否存在金剛薩埵。”
我依上師的教言去觀察，從而對顯而無自性的道理進一步加深了定解。五十天之後，我已將百字明念誦了十多萬遍。當時在夜夢中出現了清淨業障的各種征相；而白天也覺得身體特別輕松；禅修時則(感覺)十分明清。修法儀軌中所提到的征相，自己基本上都體驗到了。于是我又去請教上師，接下來該怎麼修持。上師回答說：“你暫時可以休息了，什麼也不用修，這就是《入菩薩行論》裏講到的四種助緣之一的放舍助緣。”
我聽從上師的勸告，安心地休息了十天，然後再次來到上師面前。這次他教我供修曼紮羅 (曼達拉)，並諄諄曉谕道：“這一修法的功效，能代替顯宗資糧道和加行道需用一大阿僧祇劫才能積累起來的資糧。接下來才可以指示正行引導，它相當于見道之智慧，因此你得先修一次曼紮羅。曼紮羅的修法是資糧道菩薩積累資糧之首要法門，這些供修曼紮羅時所需的替代品你都拿去吧。身所依處是一尊釋迦佛像；語所依處是一本《般若攝頌》及一本《大幻化網頌詞》；意所依處則是一尊噶當塔。”
上師將這叁種具有加持力的物品借給了我，然後又接著說道：“噶當塔的象征意義，可以結合叁士道次第予以說明。”接下來他便從噶當塔的蓮聚開始，與戒、定、慧相結合，將其意義詳細地講解給我聽。講完以後，他稍許沈默了片刻，然後拿起一尊大全知的身像對我說：“這裏裝有大全知的些許腦肉與智悲光尊者的頭發，是蔣揚親哲旺波特意贈與我的，現在你拿去吧！大全知是前譯甯瑪派最爲重要的傳承上師之一，如果向他虔誠祈禱，說不定能親睹其尊容。這是當前你積累資糧的首要法門，因而務必盡量配齊五種供品。你可稱得上是富裕人家的子弟，當然還需准備大量的酥油燈供，我可以幫你提供(燈芯用的)棉花。”上師說完就將一些棉花、明朗白香、百把香、香料及牛淨物 交給了我。
從那天起，我便將自己的房間打掃得幹幹淨淨，把上師賜予的所依聖物全都供置在石板臺上，再于前方的一塊小木板上，每天不間斷地擺放食子和酥油燈等日常五供。供曼紮羅的糧食也預備了四馱之多，我一一挑揀出混雜在其中的小石子及燕麥、鳥糞、碎食渣等雜物，然後再將其清洗幹淨。每天需用的糧食，事先都會以香料水蘸染一下，而供修過的糧食則不再重複使用。
當心滴部的供曼紮羅儀軌誦修到大約叁萬遍時，上師吩咐我過去。(我)過去後，他就問道：“你修完多少遍了？”我如實地告知上師。他聽後便說道：“尚需繼續修持七萬遍以及增補的數目。蔣揚親哲旺波作的《供曼紮羅偈》或“遍地香塗……”這兩種曼紮羅供養偈，念哪一種，你自己可隨意選擇。”我回禀上師：“蔣揚親哲旺波作的供養偈也無可非議，但我現在想念誦的是法王(赤松德贊)作的供養文。”上師點頭稱許，並說道：“可以。阿底峽尊者說過：如今不論積累資糧或發願，恒常念誦往昔佛陀金口所宣的如《普賢行願品》那樣的願文是十分殊勝的。其次，獲證十地聖者菩薩果位的一生補處者——彌勒菩薩所造的願文，或者像獲得初地菩薩果位的龍樹菩薩那樣的聖者所作的《二十頌發願文》等(也不錯)。成就谛實語的聖者們著作的發願文和其他凡夫俗子編撰的願文實有天壤之別，凡夫人寫的誦文無論文詞及聲律多麼華麗優美，也無任何實義。而蔣揚親哲旺波則爲大法王的無誤化身，因此他所造的(願文)和法王(本人)作的無有任何差別。不過，你既然已做出了如此之選擇，我也就尊重你的決定。“遍地香塗……”供養偈，爲法王當年向蓮花生大士供養王位和臣民時所持的偈語。今後，你不論修學顯宗或是密法，首先都應當觀察，這一點很重要。不可盲目求法，像餓狗乍見牛肺般饑不擇食(的所謂求法)，定會埋下極大的禍根。”
過了不久，我又下行回到自己的住所。在幾天的時間裏，我始終不厭其煩地反複念誦《呼喚上師祈請文》，皈依、發心與金剛薩埵之修法均嚴格結合觀想進行。修了數百遍後，又將《普賢行願品》中的七支供頌詞與禮拜相結合而修，一座當中修十遍，並于最後一座中拿起曼紮盤供修曼紮羅，因此這一座修法就要花費較長的時間。而且在每座之間，我也盡量誦修如此之修法。
其間的一次夢境中，我依稀見到了一位女子，當時感覺她就像依卓瑪護法神。她對我說：“我現在帶你去見大全知。”言畢，就帶我去了一個有點像賽兄(地區)賽地山那樣的地方。山的東邊有一個山洞，進去後發現整個山洞裏面就像海螺的內壁。(我們)順著右旋的空間往裏一直走到山頂，眼前立刻呈現出一片黃綠色的草坪，有一間房子大小，而大全知正端坐在草坪中央面朝東方。我走到他座前，尊者的眼睛當時正直視著虛空，口中念著：“阿、阿。”他手執一顆像綿羊心髒一般的水晶，並將之放置在我的頭頂，同時唱言道：
“阿，心性自然菩提心，阿——
阿，廣大空性普賢界，阿——
阿，通徹覺性之法身，阿——
阿，五大妙光皆顯現，阿——
阿，超越見修本覺性，阿——
阿，願能安住于心中，阿——”
尊者念完以後，我內心深處頓時生起了無可比擬的敬信心，(自己馬上)就處于無分別念的境況中，所有的念頭當即全部中斷……當自己從這個狀態中出來時，即從夢中醒來。此後，我在大全知的佛像上找到了幾顆舍利。
修完曼紮羅後，我將上師借予的物品還給了他，他則問我：“你是否見到了大全知？”我當時已忘失了夢中的經曆，心想自己並未現量見到，于是就禀告上師說：“我沒有見到。”然後，我便將在龍欽巴身像上拾到的幾顆舍利交給了他。
過了一段時間以後，上師又問道：“前次供修曼紮羅期間，到底有沒有見到大全知？”我仍舊如前回答說：“沒有見到。”“那你做沒做過相關的夢？”上師繼續追問。“這倒是有。”我回答道，緊接著就將夢境的詳細經過告訴了他。他聽完後喜悅地說：“這麼說來，大全知豈不是已把叁部大圓滿的句義灌頂全部賜予你了嗎？”“我不知道，上師。”我老實回答說。他聽後就沈默了一會兒，然後也沒再說什麼。
後來聽說上師私下裏曾給一些弟子講：阿樂(對阿瓊的親切稱呼)見到了大全知。他對此稱贊有加。
又過了少許時日，上師教導我說：““當知勝義俱生智，唯依積資淨障力，具證上師之加持，依止他法誠愚癡。”如其所說，在積累順緣資糧方面，供修曼紮羅確實相當重要。雖然常規儀軌中僅劃分了共同與不共兩種方法，但阿哦仁波切將其劃分爲顯現化身曼紮羅、實相報身曼紮羅、周遍法身曼紮羅這叁種方式實具有甚深意義。”
他將有關問題詳細地講了一遍，接著又說：“此外，在自身上積累資糧的修法是革薩裏(斷法)，此法簡單易行且成效顯著。大全知在《心性休息》中把它跟上師瑜伽結合在一起，但晉美郎巴尊者(智悲光尊者)是把這種修法與曼紮羅以及外、內積累資糧的方法合在一起。不管怎樣，總之，斷法的修持都是非常重要的。”
接下來，上師詳細講述了四大齋食的觀修次第，並強調早晨要進行素齋，中午實行雜齋，晚上則爲葷齋。而黑齋則暫時不用修持，因它只適合個別人。且修持時需要到鬼神盤踞的地方，而動量有時長時間都不出現。即便動量出現了，結量又有可能不到位。等結量到位了，斷量又沒有實現。遭遇到這種境況的人才應該修黑齋，不過這些細微的差別如今已很少有人能夠掌握了。”上師言畢又將《斷法空性笑聲講義·六度青春》和阿哦仁波切對其所作的講義結合起來予以傳講。
按照上師的教言，我將曼紮羅和舍身斷法相結合而修持，結果于每晚的夢境中都見到了充滿新舊屍體與各種飛禽猛獸的大屍陀林。我感覺自己的神識發射出去後化作忿怒母，將自身的肉體布施給屍陀林中的飛禽猛獸和屍陀林主。我將這些夢境情況告訴給上師，他便問我：“你是否感到恐懼？”我回答說：“沒什麼可害怕的。”這時上師開起了玩笑：“你見到的屍陀林是俄匝拉德屍陀林，若見到這個屍陀林，忿怒金剛手也會嚇得握不住手中的金剛杵，你又怎可能不害怕呢？”“我的心已經飛射到了虛空當中，變成了萬佛之母，我想再不會有比她更厲害的鬼神了吧。再說心本來就是空性的，也感覺不出有什麼可怕的。”我直言道。“不要說大話了，難道你比金剛手菩薩還厲害？夢裏出現的一切景象，都與修舍身斷法有關，(只是)不知是好是壞。”上師邊開玩笑邊教導我說。
到了第二年春天，上師吩咐我：“把你現在正修的上師瑜伽暫停一下，先依次第修一次四加行。若想做一名真正的修行人，就一定要修好前行法門。倘若能在良好的前行基礎上進而正行也步入正軌，就能實現寂天菩薩所說的“利自平息世間八法，利他無勤生起慈悲”的目標。真正了悟空性時，會對空性顯現爲緣起、緣起了知爲空性這一義理獲得深刻的定解。與此同時，也會對因果不虛的真理堅信不疑。龍樹菩薩說：“諸法了知皆空性，仍然不離業和果，稀有又此極稀有，稀奇又此極稀奇。”仲敦巴尊者也曾說過：“證悟空性和生起悲心是同時的，生起悲心和斷除惡業也是同時的。””
我不解地問上師：“那麼當今有些所謂證悟空性的人，看上去其煩惱並…
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