..續本文上一頁明顯和不明顯兩類，心識明顯見的加持，叫顯應；心不能見的加持，叫冥應。綜合起來，有六種感應方式：顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應。

　　①顯感顯應：這一生竭誠盡敬禮念供養，就得到加持，比如逢凶化吉、遇難成祥、消除業障、增長福慧等等。

　　比如，古代太平洲有個強盜叫陸德，他燒殺搶劫當地人民，也殺害官員。蕪湖官員儲某逃避不及，被盜賊抓走。輪到殺他時，陸德見他頭上有叁道毫光出現，就放了他，而且叫他管理一邑的事，交給他倉庫。後來盜賊平複，他也因此而改任官職。儲某平時每天念觀世音菩薩一千聲、《圓覺經》一部，所以得到觀音菩薩護佑。

　　晉朝有個西域商人，坐船在海中迷失航向。他和船上同伴一起念觀世音菩薩，見一和尚拿錫杖在空中引導，不過一個時辰，就回到本國。

　　以上兩例都是今生念修觀音，今生明顯遇難成祥，這叫顯感顯應。

　　②冥感冥應：過去生曾經竭誠禮拜、念誦等，今生雖沒有修習，由宿世善根力得到菩薩加被，不知不覺之中消除業障、息滅災禍、增長福德。

　　③冥感顯應：過去生曾經種過善根，今生得到明顯加持。很多人今生沒有供奉觀音菩薩，但在危難中得到菩薩現身救護，這叫冥感顯應。

　　比如，清朝有個沈松，他在山東任縣官時，他的一個同事被派到西藏去。這位同事父母年老，又沒有兒子。沈松講義氣，慨然代他前往，前後跋山涉水了叁年多才返回內地。

　　路途中受冰雪寒苦，往往走一個多月都不見有人煙。他有兩個仆人跟著他，其中一個叫夏祥，侍奉主人最忠實。

　　有一天，天很黑有霧，馬匹走到陡坡，往下是萬丈懸崖。兩個仆人都掉到山崖當中。沈松的馬蹄也已經陷落，這時候忽見雲霧之中觀音大士拿著青色蓮花向沈松指導，馬上他的身體越過懸崖，很平穩地到達平地。

　　失去了兩個仆人，他哀傷痛哭，馬也嘶鳴不肯前進。過了很久，天變得更黑。他聽到有人在說話，就急忙去呼喚，只見夏祥獨自一人回來了。他說他墜入深崖時，來了一個一丈多高的全身長綠毛的人，把他從山崖中背出來。主仆倆劫後逢生，抱著大哭。

　　以因果衡量，這兩人前世一定在菩薩前種過善根。爲什麼呢？因爲如果不需要能感因緣就能有應，那菩薩的大悲心平等觀照每一個衆生，應當世界上沒有任何苦難發生，實際上，苦難發生時，沒有和菩薩結過善緣，也無從得到菩薩的加持。

　　所以，上面這樣的奇事並非事出無因，不過因在前世不爲人知，一般人就只把它當奇迹看待。這種情況實際是“冥感顯應”。

　　④顯感冥應：這一生竭誠禮拜、念修，沒見到加持迹象，冥冥之中蒙菩薩慈力消除業障、凶險等等。

　　很多人修觀音菩薩修行法門，修得很誠心，但夢中或白天都沒見到菩薩現身加持，這是不是沒有感應呢？決定不是，不然觀音的心就沒有遍入衆生心，他的願也沒有成就圓滿。應當說，這都是在冥冥中得加持，這一點要深信。

　　比如，本來有某種苦難，但不知不覺就提前解除了，而且自己還不知道，這叫冥應。或者，當下修當下就在變化，不過這種變化，不爲心識所知道，一般人的心識太粗，見不到微細變化，這些潛移默化都是“冥應”。其實只要修持，根身器界就已經開始在默默轉換。

　　⑤亦冥亦顯感而顯應：過去生曾經種了善根，今生又竭誠禮念，結果明顯獲得加持、轉禍爲福等等。

　　⑥亦冥亦顯感而冥應：過去生種過善根，今生又竭誠禮念，冥冥之中蒙菩薩慈力獲得種種利益。

　　懂了這些之後，我們應當深信功不虛棄、果無浪得，緣起不會有任何錯過、偏差。不論前世或今生，下至對菩薩作一次禮拜、念一句聖號的善根，也決不會空耗，相反，不種善因，也不可能無因獲得感應。總之是：如是感、如是應，感小應小、感大應大，隨善行深淺、時間長短等等的差別，回應的加持在時間、在相狀、在大小上也呈現種種差別。

　　這樣深信之後，應當理解觀世音菩薩就像如意寶一樣，只要我們有祈禱心、有信心，決定有求必應。即使我們一生都沒見到明顯加持的迹象，也沒有任何懷疑，因爲緣起不會空過、不會顛倒，我有心、菩薩有願，怎麼不感應？

　　(叁)共修力

　　我們提倡利用共修力，有兩個原因：

　　第一是如果有更多人參與共修，可以形成一股合力，有更大的能力抵禦共業苦難。比如，千斤鼎一人擡不起，幾十人合作就可以擡起來。同樣，面對強大的惡業勢力，如果有更多人修持觀音菩薩修行法門，受持齋戒斷惡行善，在轉變共業上能更快、更有力度。

　　第二是讓每個人都有機會得到共修功德。比如世間人入股，無非是想通過合作，大家共同來贏利，如果以某種入股方式能保證人人都獲利益，我想一般人都願意參加。誰都會想，這樣好的機會應當把握，因爲這唯一給自己帶來利益。有因果律作保證，我們敢肯定說，大家共修觀音菩薩修行法門是修大善業，對每個人都有利益。大家想一想，共修大善業怎麼會有損害？共修觀音菩薩修行法門怎麼會不吉祥？所以這樣的入股有利無害。看清楚這一點之後，我們就有信心。我們業力重，本來就要受持齋戒；在苦難深重的時代，本來就要依靠觀音大士的加持；我們作爲人類一員，本來有義務爲世界謀求和平、安甯。所以我們的目標一致，所作的事一致，這就有共修的契機，可以把大家的心連起來，統一好共修的項目和時間，共同來形成共修緣起，讓人人都可以加入共修圈，爲謀求世界和平而貢獻心力。

　　在佛經上講到以前有個婆羅門，聰明具有智慧，他和叁十二個朋友共同修福德，後來命終都生到帝釋天，他作天主，另外叁十二人都作大臣，因此就叫做叁十叁天。這叁十叁人不是單幹，單幹力量小，合作修福的力量大，他們各自都得到了共修的福德。

　　比如說，一條街道依次懸挂了一百盞燈，這一百盞燈一起來照亮街道，打開燈，光光俱照讓街道燈火通明，這就是合作而形成的效果。在這件事上，每一盞燈都參與了，都發了自己的一份光，因爲參與而創造了更大價值。如果不合作，每一盞燈都只在自己的小屋裏照明，那發的是同樣大的光，但作用有限，價值遠遠不如前者。這是比喻單修不如共修的功德大。所以《俱舍論》中就說，如果叁人共建一座佛塔，每個人都能得到建一座佛塔的功德。現在我們祈禱世界和平，如果大家能達成共識，向著相同的目標努力，那全世界有很多愛好和平的善良人士，大家的心力聚合在一起，就能發揮極大的作用。

　　知道以上的道理之後，我們要學觀世音菩薩，幫助有情消除苦難，這樣就成了觀世音菩薩的助手，成了觀世音菩薩的化身，代觀世音菩薩爲世界拔除苦難。世界需要很多熱心腸的人來爲衆生謀福利，如果人人都漠不關心，那人間還有什麼溫暖？所以，我們不僅要自修、不僅要口裏發願，還要在實際行動上做出來，從自己身邊做起，教給有緣人消除苦難的方法。比如教自己的父母、孩子，醫生教自己的病人，老師教自己的學生，企業家教自己的工人，這是對他們切實的關懷，是真正愛護他，能真正給他平安。

　　“菩薩畏因，凡夫畏果”。“菩薩爲人，凡夫爲己”。我們不該到苦難發生的那一刻，看著家人、朋友、學生和諸母有情無奈地感受果報。我們應當在因位時就盡心給他們講清楚消除苦難的方法，手拉手把他們引進消除苦難的正道。如果沒有這樣做，果報降臨時，我們也難以彌補。

　　具體怎樣幫助衆生呢？方法是佛開示的四攝法——布施、愛語、同事、利行。

　　一、布施，就是生活上要關懷、照顧、物質上提供幫助，有這樣的善心和行爲，別人就願意聽你的話，接受你的教導。

　　二、愛語，就是要把道理講清楚，他有不明白、有疑惑、有認識錯誤的地方，想方設法幫他遣除，讓他心裏很認可，把他的心喚醒過來。

　　叁、利行，就是要教方法給他，讓他懂得怎麼做。我們最好能讓他自己主動地消除苦難，這樣教會了一個人就是救了一個人。

　　四、同事，就是自己以身作則，帶動別人讓他一直修持不退轉。

　　以家庭爲例說明，自己的家人是最近、最直接的利益對象。怎麼能最好地做到利益家人呢？這需要每個人開動腦筋，把四攝法實際做出來。比如，首先要想一想，怎麼作布施，怎麼對家人慈愛，讓他們生起歡喜心，願意聽我的話。

　　其次，要把道理給他們講清楚，比如，要講清楚因果，讓他們知道末法時代苦難時時處處都有，這樣才能生起消除苦難的緊迫意識；要講解造成苦難的原因是自己所造的惡業，只有在心上轉變業力，才能消除苦難；再多講講觀世音菩薩的願力功德和種種感應事迹，讓他對觀世音菩薩生起信心和皈投依靠的心。諸如此類，最後要把他從不明白教到明白，才算是真正對他有好處的愛語，說其它世間雜話並不是真正的愛護。但這裏也要注意把握尺度，淺者說淺、深者說深，應當談理論時，就談理論；只需說明事實，就多講事實。

　　第叁利行，就是要想辦法教會家人修觀音菩薩修行法門，比如教他們怎麼在觀世音菩薩前祈禱、怎麼念好這一句心咒或名號、怎麼回向、怎麼受持齋戒、怎麼改過遷善。要教他們怎麼做，方法不教，他們不知道怎麼如法地修持，利益就很小。

　　第四同事，就是要以身作則。自己實際發願，才能帶動家人發願。自己能堅持修觀音菩薩修行法門，才能帶動家人一起修。比如，自己持齋戒，可以引導全家人，按照他們的情況，選擇一個月的某些天一起來持齋戒，有些修行不夠，能持幾天也很好。總之，要有好方法，把家變成共修道場，讓家人都得到利益。我們凡夫誰都希望合家平安，這也是人之常情，按上面這樣做，就能讓家庭幸福。

　　懂了這個舉例之後，推而廣之，對朋友、對學生、對弟子、對鄰居、對一切有緣人都這樣實行，以四攝法幫助更多人從因上消除苦難，這樣每個人都成了觀音菩薩的助手，都以觀音菩薩的心爲自己的心，都成爲偉大的人。

　　我們能教會一個人消除苦難，就是把一個人救出苦難；我們能教會十個人消除苦難，就是把十個人救出苦難；我們能教會千千萬萬人消除苦難，就是把千千萬萬人救出苦難。這就是在人間實踐大乘菩薩行，這就是大悲陀羅尼的體現。

　　總之，就像我在《共修觀音菩薩修行法門倡議書》中所說那樣，我們應當共同在心地上建立起大的緣起，彙合一切正面力量，借助觀世音菩薩的加持力，以修法力、持戒力、菩提心力，海內外修行者、善男信女的共同參與力，形成強大的善業場，成爲消除苦難、實現世界和平的強勁力量！

　　觀音六字真言簡略念修儀軌

　　全知麥彭仁波切　造

　　益西彭措堪布 譯

　　加倍咒：(叁遍)

　　嗡、桑巴 桑巴 、波瑪納薩 、瑪哈奘巴瓦、吽帕的所哈。

　　皈依：(叁遍)

　　諸佛正法賢聖叁寶尊，從今直至菩提永皈依，

　　我以所修施等諸資糧，爲利有情故願大覺成。

　　發心：(叁遍)

　　願諸衆生永具安樂及安樂因！

　　願諸衆生永離衆苦及衆苦因！

　　願諸衆生永具無苦之樂、我心愉悅！

　　願諸衆生永離貪嗔之心、住平等舍！

　　爾後觀想：(一遍)

　　舍

　　南海普陀清淨刹土中，

　　純白蓮花明月座墊上，

　　自身觀爲聖者觀世音，

　　一面四臂雙足身皎潔，

　　第一雙手合掌于胸前，

　　下手分持白蓮水晶珠，

　　绫羅珍寶裝飾跏趺坐，

　　頭頂上師無量光莊嚴；

　　眷屬佛及菩薩如雲聚，

　　叁處嗡啊吽皆放光芒，

　　迎請智慧尊衆無二入，

　　至心稱念：乍吽旺吙；

　　智尊與我融合爲一體，

　　心間蓮月墊上之舍( )字，

　　六字真言以咒鬘旋繞，

　　發光供聖淨除衆生障；

　　一切刹土普陀山淨土，

　　一切顯現大悲觀音身，

　　一切聲響六字真言語，

　　一切心念空性大悲意，

　　無執本來法性中念誦：

　　嗡嘛呢叭彌吽

　　隨意念誦六字大明咒或加上“舍”( )字七字大明咒。

　　舍

　　以心明觀自內心 無可識別如虛空

　　無有所見極清澈 本體住于空性中

　　嗡嘛呢叭彌吽舍 自性通徹空性中

　　顯現不滅極明朗 無偏周遍無爲法

　　自性光明極希有 嗡嘛呢叭彌吽舍

　　明而空兮空又明 明空無二離思言

　　本來俱生此大樂 乃爲了義觀自在

　　嗡嘛呢叭彌吽舍

　　思維意義而念誦，最後回向善根並誦吉祥詞。此乃麥彭嘉措根據經、續、竅訣，爲那他布則修行而著“觀音六字真言”之修法。善哉！吉祥！！！

　　回向偈

　　吽

　　此善爲主叁世善，回向爲利無邊衆，

　　願諸有情能速得，四臂觀音之果位。

　　吉祥偈

　　嗡

　　諸現清淨身莊嚴，諸聲圓滿密咒性，

　　諸念成熟智慧中，功德圓滿呈吉祥。

《呼喚觀世音》全文閱讀結束。