上師阿彌陀佛修法
——極樂捷徑
蓮花生大師 造頌伏藏
列繞朗巴大師 取藏
索達吉堪布 譯頌
加倍咒：(叁遍)
嗡桑巴桑巴、波瑪納薩、瑪哈奘巴瓦吽帕的所哈。
頂禮阿彌陀佛！(此阿彌陀佛之修法，首先皈依及發心，複次進入此修法。)
皈依：(叁遍)
諸佛正法賢聖叁寶尊，從今直至菩提永皈依，
我以所修施等諸資糧，爲利有情故願大覺成。
發心：(叁遍)
願諸衆生永具安樂及安樂因！
願諸衆生永離衆苦及衆苦因！
願諸衆生永具無苦之樂、我心愉悅！
願諸衆生永離貪嗔之心、住平等舍！
正行：
一切法皆空性中 當修周遍慈悲心
如是空性悲心中 萬物皆成極樂刹
蓮月墊上自心舍() 由彼發光成二利
其變自成出有壞 阿彌陀佛身紅色
一面二臂定印上 持著充滿甘露缽
兩足不變跏趺坐 叁種法衣美妙身
圓滿一切相隨好 圓覺五身勝本性
現而無有自性者 心間月上紅舍()字
根本咒文右旋繞 由其發光諸善逝
如同所修迎請入 乍、吽、瓦m、火
咒文發光作二利 色現清淨無量光
聲響清淨心咒音 意聚清淨五智慧
大樂之中念心咒 (念一遍)
嗡阿彌德瓦 阿依斯得吽舍
回向：
願我迅速以此善 成就無量壽佛尊
一切衆生盡無余 悉臻彼等之勝位
一十一字根本咒，叁十萬遍得悉地，
佛現攝于無緣中，其後回向發心願，
消除現世非時亡，來世極樂深捷徑，
是故具緣當修持。沙瑪耶！
能仁王吐單加措抄于列繞朗巴之伏藏原文也。
譯者贅語
淨土法門爲顯密共通之法門，藏地雖于顯宗教法外，尚有無上密法與之並駕齊驅，然無論四大八小教派中的任何一宗，均以回向往生淨土爲助行，即便衆多成就者也示現肉身直接飛往清淨刹土，藏地人民也以終生供僧布施，刻寫石經石咒，誦念觀音心咒、彌陀心咒與聖號等善行回向往生淨土，藏地僧俗崇奉的清淨刹土，有西方彌陀淨土、兜率彌勒淨土、香巴拉淨土等等，尤以西方淨土最爲普遍，曆代各宗祖師都作有各類發願文及論著等行世。法王如意寶晉美彭措以深廣的出世智慧，根據衆多的教證理證，再再贊歎西方極樂淨土法門是在末法時代最適合衆生根機，最見成效的法門，並诏示弟子門在廣泛聞思、心生定解的基礎上，以大圓滿法爲宗，以西方淨土爲歸，以此現世廣弘佛法，作獅子吼，來世徑登極樂，獲更高往生品位。法王平生之最大心願，是接引娑婆衆生悉數往生西方極樂世界。此《阿彌陀佛修法極樂捷徑》儀軌，是往昔蓮花生大師親自伏藏，法王前一世伏藏大師列日朗巴取出，列日朗巴大師受請至拉薩爲十叁世達賴喇嘛吐單加措傳法灌頂，遣除障礙期間，由達賴喇嘛筆錄成文，故具無比加持，法王此世專門撿出廣弘。每年秋季五明佛學院極樂法會即按此儀軌修持，法王並開許未受灌頂、傳承者也可照此而修。凡發願按此儀軌如理念滿30萬心咒與一百萬遍彌陀聖號，並誠心忏除以往罪業，今後不作重大罪業(即小乘的五無間罪，大乘的謗法罪，密乘的叁昧耶根本罪)者，法王加持並保證其臨終時必定往生西方極樂世界。普願天下衆生，祈禱與彌陀無二之聖者法王，藉此儀軌出離無始輪回，往生極樂世界迅速圓成菩提。
上師阿彌陀佛修法
極樂捷徑講義
益西彭措堪布 講授
敬禮上師阿彌陀佛！
敬禮上師蓮花生大師！
敬禮上師法王如意寶！
皈依上師叁寶！
爲一切衆生往生極樂速捷解脫發菩提心！
賢劫千佛的弘法期，以衆生奉行十善業的情況，大致分爲四個時期，一是“圓滿時間”，即衆生奉行十善，未造十不善惡業，這是事部流行的時期；二是“二分時間”，即衆生奉行一半的十善，同時也造一半的十不善業，這是行部流行的時期；叁是“叁分時間”，即衆生奉行叁分之一的十善，造叁分之二的十不善業，這是瑜伽部流行的時期；四是“五濁惡世”，即衆生盡行使不善業，不行十善業，這是無上大圓滿流行的時期，隨著衆生的根機趨向下劣，煩惱增盛，故佛陀所開出的對治煩惱的法門也越趨殊勝，現在正值五濁惡世，經續中指出的最契符大衆根機的法門，在密宗，當屬無上大圓滿法，佛在《應成續》等續部中也說：“唯大圓滿法，堪可調化濁時衆生。”蓮花生大師也曾留下這樣的授記：“末法時代越黑暗，大圓滿的光輝將越耀眼。”而在顯宗中，則非淨土法門莫屬，佛在顯宗的《大集經》中說：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得渡生死。”這兩個法門的共同特點，是信、願的自力與上師與佛陀加持的他力的圓滿結合。同時，淨土法門不但遍見于顯宗經論，在密宗中，同樣也有許多往生淨土，尤其是往生極樂世界的修法儀軌。在曆代密宗祖師中，臨終時仍選擇往生極樂世界也大有人在。故此，麥彭仁波切在《淨土教言》的開篇就贊頌淨土法門說：“于是，凡一切有緣者，最勝之所求，是不住有寂之涅槃，無難而易獲此求之殊勝方便，即是發願往生極樂世界。”
淨土法門總括起來大致有四種：實相念佛，觀想念佛，觀像念佛，持名念佛(密宗在念佛之外，尚有念咒的法門)。念佛的真正含義，是憶念佛陀，即憶念佛陀的慈悲、相好等的功德，其中最直接方便的，莫過于實相念佛，然實相念佛需有明師指點，否則不易入門。現在普遍奉行的是最後一種持名念佛。持名念佛即是口念佛的名號，它的特點是簡便易行，適合于所有修淨土法門的人，它的關鍵在于“真信切願”與“老實念佛”，“真信”是內心真正生起了對阿彌陀佛的信心，“切願”是因爲認識到我們所處的娑婆世界的苦難與危險與極樂世界的殊勝，而切實希望能轉生到極樂世界。只有生起了這樣的信願後，念佛才能獲得真實之利，得到阿彌陀佛的加持。從古至今信願堅固，並老實念佛而獲往生的實例層出不窮，下面略舉幾例：
《龍舒淨土文》中記載：宋朝時有個僧人還俗回家，名字叫吳王夏，還俗後作了屠夫，每天殺雞鴨等度日，但在每次殺生前都說：“阿彌陀佛子，好脫此身去。”連念幾聲佛。平時切肉時，念佛不斷。常教人誦經念佛。有一天，他眼睛上忽然生了一個如雞蛋大小的瘤子，他于是很惶怖，讓妻子給他造個小草庵，他晝夜念佛修忏，後來他告訴村人說：“我明天戌時走。”第二天晚上，給道友們說：“時間到了，好來念佛相助。”說完端坐，合掌念佛，忽然大聲說：“佛來了”，即逝去。
《染香集》中說：清朝時有個癡頭的道士，人很愚鈍，他的親屬亡故以後，他因愚笨而缺乏衣食，經常因艱困而睡在破房裏，後來有個陳道人收他當徒弟，令他每天掃地拾柴，晚課念佛號數百，禮拜以燒香一柱爲時限。王癡頭誦佛不成音韻，每到昏沈欲睡時，陳道人就用長竿打他，並說：“看你愚昧的這個樣子，怎麼還不知道精進呢？”就這樣叁年，一天王癡頭呵呵大笑，陳道人又拿竿子打他，此時王癡頭卻說：“今天你不能打我呀。”陳道人诘問爲什麼？他說：“師父你枯坐十八年，不知修法，如果你能像我一樣老實念佛，早已往生西方見到佛了。”陳道人很驚奇，不知他說的是什麼意思。第二天，王癡頭登上峭崖，面向西方合掌，站立而逝，火化後得二顆舍利。
在《西歸直指》中曾記載：清朝時有個木工叫沈承先，年齡雖然已經七十多歲了，但是他堅持持齋念佛，專修淨土法門，手不停斧頭，口不斷佛聲。臨終前，預知時至，提前叁天向親友告別。在他臨終前一天，對家人說：“我明天要走了。”次日早上，沐浴更衣向西方趺坐念佛而往生。
《淨土聖賢錄》中說：民國時有個農民叫賴祥麟，嗜酒。在他六十歲左右時，兒子死了，于是他領著兒媳和孫子耕田自食。因爲耕田很苦，于是他深厭人世煩苦，一直思念著離苦。後來聽了賴祥融居士講淨土法門，遂吃長齋而念佛，專志一心，求生西方。時間久了，愈念愈純熟，雖然平時終日作務，但是他卻不斷念佛，鄰居都喊他阿彌陀佛，他也隨聲應答：“阿彌陀佛。”到他七十歲時，忽然腳腫，便讓孫子向西方陳列香供，說：“西方境界太好了，你看有許多蓮花，我今天要到極樂世界去了。”孫子說：“爺爺你腳腫了，怎麼能去呢？”他說：“不是身體去，而是心去呀！”在香煙缭繞中面向西方趺坐念佛而逝。
以上事例中，雖不乏造惡愚癡之人，他們的見解看似也不多，但是他們有一個基本的特點，那就是從聽來的一點教言，抓住深信有上師阿彌陀佛與極樂世界，同時已從世事滄桑中，深切感受了娑婆世界的痛苦，切願離苦往生求安樂，靠著老實修行，臨終時潇灑往生。如《聽聞錄》說：“設雖聞寡少，能善護屍羅，由戒故贊彼，其聞爲圓滿。”因此，雖然聽聞的淨土教言比較少，由于能老實抓住要點去做，也必定解脫，故淨土教言也可說爲“聞圓滿”、“聞解脫”。
如果我們也能像這些事例中的主人公一樣，本身也有較強的出離心，同時在聽聞了淨土法門後，能生起較爲堅固的信願，老實念佛，那我們也會像這些先輩一樣，臨終安然往生西方。同時在平時守護好所受的戒律，力所能及地輔助善知識弘法，推動正信的佛學書刊的傳播，也能在爲佛法的弘揚作出貢獻，積累起更深厚的往生資糧。但是應該看到的是，末法時代的人們，尤其是年輕人的疑惑心本來猛厲，分別心也習慣了外逸散動，他們若未能在聽聞淨土法門後，生起不變的信願，同時自身的人生經曆又未能使其産生出較強的出離心，則其念佛便不會真切，這樣泛泛悠悠地念過一段時間後，因未感受到佛法的清涼甘露，許多人就漸漸失去了耐心，于是“老實念佛”這一要求也大打折扣。近幾年出現的許多念佛多年的人，轉而去學“青海無上師”、“*輪功”等的歪門邪道，便已暴…
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