上师阿弥陀佛修法

　　 ——极乐捷径

　　莲花生大师 造颂伏藏

　　列绕朗巴大师 取藏

　　索达吉堪布 译颂

　　加倍咒：(三遍)

　　嗡桑巴桑巴、波玛纳萨、玛哈奘巴瓦吽帕的所哈。

　　顶礼阿弥陀佛！(此阿弥陀佛之修法，首先皈依及发心，复次进入此修法。)

　　皈依：(三遍)

　　诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，

　　我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。

　　发心：(三遍)

　　愿诸众生永具安乐及安乐因！

　　愿诸众生永离众苦及众苦因！

　　愿诸众生永具无苦之乐、我心愉悦！

　　愿诸众生永离贪嗔之心、住平等舍！

　　正行：

　　一切法皆空性中 当修周遍慈悲心

　　如是空性悲心中 万物皆成极乐刹

　　莲月垫上自心舍() 由彼发光成二利

　　其变自成出有坏 阿弥陀佛身红色

　　一面二臂定印上 持着充满甘露钵

　　两足不变跏趺坐 三种法衣美妙身

　　圆满一切相随好 圆觉五身胜本性

　　现而无有自性者 心间月上红舍()字

　　根本咒文右旋绕 由其发光诸善逝

　　如同所修迎请入 乍、吽、瓦m、火

　　咒文发光作二利 色现清净无量光

　　声响清净心咒音 意聚清净五智慧

　　大乐之中念心咒 (念一遍)

　　嗡阿弥德瓦 阿依斯得吽舍

　　回向：

　　愿我迅速以此善 成就无量寿佛尊

　　一切众生尽无余 悉臻彼等之胜位

　　一十一字根本咒，三十万遍得悉地，

　　佛现摄于无缘中，其后回向发心愿，

　　消除现世非时亡，来世极乐深捷径，

　　是故具缘当修持。沙玛耶！

　　能仁王吐单加措抄于列绕朗巴之伏藏原文也。

　　译者赘语

　　净土法门为显密共通之法门，藏地虽于显宗教法外，尚有无上密法与之并驾齐驱，然无论四大八小教派中的任何一宗，均以回向往生净土为助行，即便众多成就者也示现肉身直接飞往清净刹土，藏地人民也以终生供僧布施，刻写石经石咒，诵念观音心咒、弥陀心咒与圣号等善行回向往生净土，藏地僧俗崇奉的清净刹土，有西方弥陀净土、兜率弥勒净土、香巴拉净土等等，尤以西方净土最为普遍，历代各宗祖师都作有各类发愿文及论著等行世。法王如意宝晋美彭措以深广的出世智慧，根据众多的教证理证，再再赞叹西方极乐净土法门是在末法时代最适合众生根机，最见成效的法门，并诏示弟子门在广泛闻思、心生定解的基础上，以大圆满法为宗，以西方净土为归，以此现世广弘佛法，作狮子吼，来世径登极乐，获更高往生品位。法王平生之最大心愿，是接引娑婆众生悉数往生西方极乐世界。此《阿弥陀佛修法极乐捷径》仪轨，是往昔莲花生大师亲自伏藏，法王前一世伏藏大师列日朗巴取出，列日朗巴大师受请至拉萨为十三世达赖喇嘛吐单加措传法灌顶，遣除障碍期间，由达赖喇嘛笔录成文，故具无比加持，法王此世专门捡出广弘。每年秋季五明佛学院极乐法会即按此仪轨修持，法王并开许未受灌顶、传承者也可照此而修。凡发愿按此仪轨如理念满30万心咒与一百万遍弥陀圣号，并诚心忏除以往罪业，今后不作重大罪业(即小乘的五无间罪，大乘的谤法罪，密乘的三昧耶根本罪)者，法王加持并保证其临终时必定往生西方极乐世界。普愿天下众生，祈祷与弥陀无二之圣者法王，藉此仪轨出离无始轮回，往生极乐世界迅速圆成菩提。

　　上师阿弥陀佛修法

　　极乐捷径讲义

　　益西彭措堪布 讲授

　　敬礼上师阿弥陀佛！

　　敬礼上师莲花生大师！

　　敬礼上师法王如意宝！

　　皈依上师三宝！

　　为一切众生往生极乐速捷解脱发菩提心！

　　贤劫千佛的弘法期，以众生奉行十善业的情况，大致分为四个时期，一是“圆满时间”，即众生奉行十善，未造十不善恶业，这是事部流行的时期；二是“二分时间”，即众生奉行一半的十善，同时也造一半的十不善业，这是行部流行的时期；三是“三分时间”，即众生奉行三分之一的十善，造三分之二的十不善业，这是瑜伽部流行的时期；四是“五浊恶世”，即众生尽行使不善业，不行十善业，这是无上大圆满流行的时期，随着众生的根机趋向下劣，烦恼增盛，故佛陀所开出的对治烦恼的法门也越趋殊胜，现在正值五浊恶世，经续中指出的最契符大众根机的法门，在密宗，当属无上大圆满法，佛在《应成续》等续部中也说：“唯大圆满法，堪可调化浊时众生。”莲花生大师也曾留下这样的授记：“末法时代越黑暗，大圆满的光辉将越耀眼。”而在显宗中，则非净土法门莫属，佛在显宗的《大集经》中说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得渡生死。”这两个法门的共同特点，是信、愿的自力与上师与佛陀加持的他力的圆满结合。同时，净土法门不但遍见于显宗经论，在密宗中，同样也有许多往生净土，尤其是往生极乐世界的修法仪轨。在历代密宗祖师中，临终时仍选择往生极乐世界也大有人在。故此，麦彭仁波切在《净土教言》的开篇就赞颂净土法门说：“于是，凡一切有缘者，最胜之所求，是不住有寂之涅槃，无难而易获此求之殊胜方便，即是发愿往生极乐世界。”

　　净土法门总括起来大致有四种：实相念佛，观想念佛，观像念佛，持名念佛(密宗在念佛之外，尚有念咒的法门)。念佛的真正含义，是忆念佛陀，即忆念佛陀的慈悲、相好等的功德，其中最直接方便的，莫过于实相念佛，然实相念佛需有明师指点，否则不易入门。现在普遍奉行的是最后一种持名念佛。持名念佛即是口念佛的名号，它的特点是简便易行，适合于所有修净土法门的人，它的关键在于“真信切愿”与“老实念佛”，“真信”是内心真正生起了对阿弥陀佛的信心，“切愿”是因为认识到我们所处的娑婆世界的苦难与危险与极乐世界的殊胜，而切实希望能转生到极乐世界。只有生起了这样的信愿后，念佛才能获得真实之利，得到阿弥陀佛的加持。从古至今信愿坚固，并老实念佛而获往生的实例层出不穷，下面略举几例：

　　《龙舒净土文》中记载：宋朝时有个僧人还俗回家，名字叫吴王夏，还俗后作了屠夫，每天杀鸡鸭等度日，但在每次杀生前都说：“阿弥陀佛子，好脱此身去。”连念几声佛。平时切肉时，念佛不断。常教人诵经念佛。有一天，他眼睛上忽然生了一个如鸡蛋大小的瘤子，他于是很惶怖，让妻子给他造个小草庵，他昼夜念佛修忏，后来他告诉村人说：“我明天戌时走。”第二天晚上，给道友们说：“时间到了，好来念佛相助。”说完端坐，合掌念佛，忽然大声说：“佛来了”，即逝去。

　　《染香集》中说：清朝时有个痴头的道士，人很愚钝，他的亲属亡故以后，他因愚笨而缺乏衣食，经常因艰困而睡在破房里，后来有个陈道人收他当徒弟，令他每天扫地拾柴，晚课念佛号数百，礼拜以烧香一柱为时限。王痴头诵佛不成音韵，每到昏沉欲睡时，陈道人就用长竿打他，并说：“看你愚昧的这个样子，怎么还不知道精进呢？”就这样三年，一天王痴头呵呵大笑，陈道人又拿竿子打他，此时王痴头却说：“今天你不能打我呀。”陈道人诘问为什么？他说：“师父你枯坐十八年，不知修法，如果你能像我一样老实念佛，早已往生西方见到佛了。”陈道人很惊奇，不知他说的是什么意思。第二天，王痴头登上峭崖，面向西方合掌，站立而逝，火化后得二颗舍利。

　　在《西归直指》中曾记载：清朝时有个木工叫沈承先，年龄虽然已经七十多岁了，但是他坚持持斋念佛，专修净土法门，手不停斧头，口不断佛声。临终前，预知时至，提前三天向亲友告别。在他临终前一天，对家人说：“我明天要走了。”次日早上，沐浴更衣向西方趺坐念佛而往生。

　　《净土圣贤录》中说：民国时有个农民叫赖祥麟，嗜酒。在他六十岁左右时，儿子死了，于是他领着儿媳和孙子耕田自食。因为耕田很苦，于是他深厌人世烦苦，一直思念着离苦。后来听了赖祥融居士讲净土法门，遂吃长斋而念佛，专志一心，求生西方。时间久了，愈念愈纯熟，虽然平时终日作务，但是他却不断念佛，邻居都喊他阿弥陀佛，他也随声应答：“阿弥陀佛。”到他七十岁时，忽然脚肿，便让孙子向西方陈列香供，说：“西方境界太好了，你看有许多莲花，我今天要到极乐世界去了。”孙子说：“爷爷你脚肿了，怎么能去呢？”他说：“不是身体去，而是心去呀！”在香烟缭绕中面向西方趺坐念佛而逝。

　　以上事例中，虽不乏造恶愚痴之人，他们的见解看似也不多，但是他们有一个基本的特点，那就是从听来的一点教言，抓住深信有上师阿弥陀佛与极乐世界，同时已从世事沧桑中，深切感受了娑婆世界的痛苦，切愿离苦往生求安乐，靠着老实修行，临终时潇洒往生。如《听闻录》说：“设虽闻寡少，能善护尸罗，由戒故赞彼，其闻为圆满。”因此，虽然听闻的净土教言比较少，由于能老实抓住要点去做，也必定解脱，故净土教言也可说为“闻圆满”、“闻解脱”。

　　如果我们也能像这些事例中的主人公一样，本身也有较强的出离心，同时在听闻了净土法门后，能生起较为坚固的信愿，老实念佛，那我们也会像这些先辈一样，临终安然往生西方。同时在平时守护好所受的戒律，力所能及地辅助善知识弘法，推动正信的佛学书刊的传播，也能在为佛法的弘扬作出贡献，积累起更深厚的往生资粮。但是应该看到的是，末法时代的人们，尤其是年轻人的疑惑心本来猛厉，分别心也习惯了外逸散动，他们若未能在听闻净土法门后，生起不变的信愿，同时自身的人生经历又未能使其产生出较强的出离心，则其念佛便不会真切，这样泛泛悠悠地念过一段时间后，因未感受到佛法的清凉甘露，许多人就渐渐失去了耐心，于是“老实念佛”这一要求也大打折扣。近几年出现的许多念佛多年的人，转而去学“青海无上师”、“*轮功”等的歪门邪道，便已暴…

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