..续本文上一页众说：“吾行矣。”端坐而逝。
一面二臂定印上，持着充满甘露钵
两足不变跏趺坐，三种法衣美妙身
圆满一切相随好，圆觉五身胜本性
这是阿弥陀佛的形相，我们可以借助于佛案上的佛像进行观想。佛的形相，同时代表着佛陀的功德国，阿弥陀佛是一面二臂，观世音菩萨有时就可观为一面四臂，或千手千眼等等。“一面”代表了阿弥陀佛远离戏论的法身功德；“二臂”代表了佛方便与智慧的功德；“定印”代表了方便与智慧融为一体的功德(阿弥陀佛的定印是右手在上，左手在下)；“甘露钵”代表了能满足一切众生的甘露一般的深广教法。“两足不变跏趺坐”代表阿弥陀佛不变动地安住于轮回捏 无二的平等性。“三种法衣”是祖衣、七衣、五衣，作为阿弥陀佛美妙身相的庄严。观想力较好的人，这时还可观想在上师阿弥陀佛座下，有观世音菩萨、大势至菩萨等无量圣众围绕听法。
观佛像的方法前面已提到，在观阿弥陀佛佛像时，应把具有三十二大丈夫相，八十随形好的佛身与其功德结合起来，观想出一个栩栩如生、亲切而又慈悲的阿弥陀佛来，这样才会容易感受佛陀的加持。
“圆觉五身胜本性”便是佛陀的功德。“圆觉”是指佛已获得了圆满的觉悟，“五身胜本性”是十方诸佛都具有的法身、报身、化身、菩提身、不变金刚身这殊胜的本性。
在西藏的大德乔麦仁波切，一生通达大乘密乘的经续论典，并造了广为传诵的《极乐愿词》，劝有缘众生往生极乐。虽然大师显密内义全已了然于胸，但是在显现上，专志往生净土，在他临终时，以大神通智慧，偕着自己的母亲、侍者及自家的犏牛和狗等牲畜，不舍肉身直接飞往极乐世界。
现而无有自性者
以上极乐刹土、莲花、月轮、种子字、阿弥陀佛都是从空性中自然显现的，没有任何质碍，因此是“现而无有自性”，即有无穷的显现，但没有一丝实质的障碍，历史上莲花生大师示现的就是这种现而无有自性的光蕴虹身。初学者可以按前面介绍的梦境进行观想。
心间月上红舍(ZA:)字 根本咒文右围绕
在阿弥陀佛的心间，有一个大小如芥子般的扁平、洁白的小月轮，在小月轮上有一个微细的红色(ZA:)字，舍字周围
有右向(顺时针)排列的阿弥陀佛根本心咒咒文，所有的咒文都是竖立的，嗡字在舍字的前方，这个仪轨中的咒轮，是静止不动的。
把月轮、种子字与根本咒轮观想得很微细，目的是有效地帮助我们都摄六根，净念相继，观想得越细，摄心的效果就越好。
由其发光诸善逝 如同所修迎请入
乍、吽、瓦m、火
观想咒轮发出红色的光，光芒照射着十方诸佛菩萨，把他们从各自的刹土中迎请来，一刹那间他们都变成了上师阿弥陀佛，就像空中的雨滴纷纷落入在了大海中一样，融入了刚才我们观想的上师阿弥陀佛之中，并同时念乍、吽、瓦m、火这个迎请咒，这个咒语大致可理解为迎请、融入、变成无二、融为一体。
咒文发光作二利 色现清净无量光
声响清净心咒音 意聚清净五智慧
诸佛都总集到上师阿弥陀佛之中后，皱轮放射出万仗的光芒，上供诸佛菩萨，下施六道众生，以积累自己的往生资粮，接着又从三个方面进一步观想，即：一、观想一切色，能见的山河屋舍等器世界为极乐净土，一切能见的人、畜等众生为上师阿弥陀佛的身体；二、观想一切能听到的风声、雨声、水声等及人、畜的声音等，全部变成心咒的清净音声；三、观想众生的心，即第六意识全部变成清净佛陀的五种智慧。上根者可直接安住于这种境界修行，这是较为了义的修行，而中下根者，一直以这种方法练习后，也有很大的必要，即是增上对极乐世界的熏染习气，因为在临终时，前五根已逐渐失去功用，这时最为关键的便是生前所积累起来的信愿的习气，有了平时日积月累的熏染，这时便会依此惯性自然忆念起阿弥陀佛与极乐世界，而蒙获阿弥陀佛的垂怜接引就像一个在水中挣扎的人，被人抓住头发后，不由自主地被拖出水面救到岸上一样。
《高僧传》中记载：唐朝少康大师，从小出家，通达经论，善护毗尼，大师在乌龙山建净土道场时，每逢斋日，善信毕集，便升高座高声念佛，大众也跟着一起念佛，此时大多数人都可见师念佛一声，一佛从其口中出，十声十佛，犹如贯珠。大师说：“你们能够见到佛的，必得往生。”大众都很欣慰。当然也有不见佛的，自愧业重，便更加精勤。一天，大师忽然给大众说：“当于净土起增进心，于阎浮提生厌离心，汝等此时见我光明，真我弟子。”于是放异光数道而逝。
大乐之中念心咒
嗡 阿弥德瓦 阿依斯得吽舍
这里所讲的大乐，并不是一般世俗的快乐，而是我们的心安住在空性光明无别的定解中，证悟了实相，在实相中，一切色现、声响、意聚都是佛的身语意，而其三门的本性又不是实有的，为本来清净与平等无二的胜义谛本性，这样就断除一切痛苦的根本因素，没有任何痛苦，故叫大乐。在这大乐境界中念诵“嗡 阿弥德瓦 阿依斯得吽舍”。
不论显宗密宗的净土修行者，都应具有猛厉的信心。对上师阿弥陀佛生起真实信心时，会汗毛竖立、眼泪直流。为什么要具足信心呢？在《华严经》上说：“信为道元功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”尤其对于依靠他力净土法门与大圆满法门来说，信心更是必不可少的要素之一。澫益大师说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”又云：“若信愿坚固，临终十念一念亦决得生，若无信愿，纵将名号持至风吹不动，雨打不湿，如同铜墙铁壁相似，亦无得生之理。”依教证可知，能够往生与不能往生，全凭信心与愿力的有与无。因此凡欲往生者，对上师阿弥陀佛及殊胜的法要生起信心是至关重要的。
同样，《无量光佛净土功德庄严经》中宣说了往生净土四大因，即忆念阿弥陀佛；积累善根；发菩提心；往生极乐世界的意乐。麦彭仁波切在中引述了这四大因，并又引用佛经强调：“总之，对佛起信(信)及对净土生起往生之意乐(愿)，此二极为重要。若具此二者，则能往生净土。”
对于初学者来说，最能帮助信愿增长的方便是无常观，无常观是佛所开示的对治对世间贪著的最直接的方法，能在较短的时间内，增强修行人往生的信愿，如宗喀巴大师的《菩提道次第广论》、巴智仁波切的《大圆满前行引导文》等对无常观都有极为剀切的开示，近代的印光大师时时提倡学人以无常观相警醒，不忘求生西方之念，如云：“寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策耶？”并在室中，挂一大大的“死”字，以为自警，亦为后人效范。
四大假合的肉身无有任何坚固的实质，于何时何地无常大鬼到来没有谁能把握，我们的寿命自有生以来根本就无有增长，时时刻刻在减少之中，犹如流水一样，刹那不停，一年中十二月，一月中三十天，一天中二十四小时，每小时六十分钟，分分秒秒从不停息，我们就像屠宰场中的牛羊，步步逼近死亡。如《无常经》中说：死亡来时，无论是空中、海中、山中一切所处都不能避，初劫、中劫、末劫一切时中无有机会不死，无论你拥有什么样的身体，丰富的财宝，无碍的神通、辩才，高效的药力，灵验的神咒，都不能抵御死亡。命将终时，哪怕长寿佛灌顶、药师佛送药，都无济于事。
人们在死期到来之时，只能空手离开人间，大家都去过尸陀林，见到过一具赤裸裸的尸体摆在尸陀林的大石台上，令人望而生畏，昔日的权威、美貌、强健、富足此时都已不起任何作用，一群秃鹫围食之下，二三分钟后便已成一具白色骨架。
由于人的本能有强烈生存的欲望，故对死亡有极大的恐怖心理，而且死亡后无有伴侣，只有自己独自一人漂泊于中阴界，所能依靠的，只有佛陀的正法。因此应遵循噶举大德噶mb的教导：“现在就应该去畏惧死亡，死期来临时就不会感到恐惧。”发起今日必死的心，不去作今世无意义的事业，就像一个人有很多怨敌，须时时防备，以防突然遭害。佛陀曾说：“诸比丘人寿短促，不久便至来世，故当作善，当行梵行。”又说：“诸比丘，若有比丘如是念死修习：呜呼！我命实在一日一夜之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作；诸比丘，若有比丘如是念死修习：呜呼！我命实在一日之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作；诸比丘，若有比丘如是念死修习：呜呼！我命实在一顿饭食之间我必忆念世尊教法，我实多有所作；诸比丘，若有比丘如是念死修习：呜呼！我命实在咀嚼吞下四五团饭食之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作。诸比丘，此等称为住于放逸比丘，迟缓的修习为漏尽而念死。诸比丘，若有比丘如是念死修习：呜呼！我命实在咀嚼一团饭食之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作；诸比丘，若有比丘如是念死修习：呜呼！我命实在一呼吸或出入息之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作。诸比丘，此等称为住于不放逸比丘，敏捷的修习为漏尽而念死。在我们生活的周围，大自然带给了人类取之不尽的物质条件，而又无时无刻不威胁着人类的生命。
洪水给人类带来的灾难是可怕的，巨浪所到之处，推倒房屋，淹没庄稼，卷走人们的生命和财产，而我们弱小的生命在面对强大的自然灾害时，表现出来的只有惊恐和无助。据统计，全世界每年死于自然灾害的儿童就约有三万人，有的人认为死亡是老年人的事，我年纪还轻，但黄泉路上无老少，古德不是已教诫我们“莫到老来方学道，孤坟多是少年人”了吗？
震惊世界的唐山大地震，刹那之间将整个唐山市变为一片废墟，无有一所房屋幸免，时间大约在凌晨四点钟睡梦中的男女老幼共计二十万人死于灾难中，这正如怙主龙树菩萨所说：“寿命害多即无常，犹如水泡被风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极稀奇。”
近期台湾省以台中为中心发生大地震，震级为7.3级，死亡2000多人，余震60…
《上师阿弥陀佛修法 极乐捷径讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…