..续本文上一页明显和不明显两类，心识明显见的加持，叫显应；心不能见的加持，叫冥应。综合起来，有六种感应方式：显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应、亦冥亦显感而冥应。

　　①显感显应：这一生竭诚尽敬礼念供养，就得到加持，比如逢凶化吉、遇难成祥、消除业障、增长福慧等等。

　　比如，古代太平洲有个强盗叫陆德，他烧杀抢劫当地人民，也杀害官员。芜湖官员储某逃避不及，被盗贼抓走。轮到杀他时，陆德见他头上有三道毫光出现，就放了他，而且叫他管理一邑的事，交给他仓库。后来盗贼平复，他也因此而改任官职。储某平时每天念观世音菩萨一千声、《圆觉经》一部，所以得到观音菩萨护佑。

　　晋朝有个西域商人，坐船在海中迷失航向。他和船上同伴一起念观世音菩萨，见一和尚拿锡杖在空中引导，不过一个时辰，就回到本国。

　　以上两例都是今生念修观音，今生明显遇难成祥，这叫显感显应。

　　②冥感冥应：过去生曾经竭诚礼拜、念诵等，今生虽没有修习，由宿世善根力得到菩萨加被，不知不觉之中消除业障、息灭灾祸、增长福德。

　　③冥感显应：过去生曾经种过善根，今生得到明显加持。很多人今生没有供奉观音菩萨，但在危难中得到菩萨现身救护，这叫冥感显应。

　　比如，清朝有个沈松，他在山东任县官时，他的一个同事被派到西藏去。这位同事父母年老，又没有儿子。沈松讲义气，慨然代他前往，前后跋山涉水了三年多才返回内地。

　　路途中受冰雪寒苦，往往走一个多月都不见有人烟。他有两个仆人跟着他，其中一个叫夏祥，侍奉主人最忠实。

　　有一天，天很黑有雾，马匹走到陡坡，往下是万丈悬崖。两个仆人都掉到山崖当中。沈松的马蹄也已经陷落，这时候忽见云雾之中观音大士拿着青色莲花向沈松指导，马上他的身体越过悬崖，很平稳地到达平地。

　　失去了两个仆人，他哀伤痛哭，马也嘶鸣不肯前进。过了很久，天变得更黑。他听到有人在说话，就急忙去呼唤，只见夏祥独自一人回来了。他说他坠入深崖时，来了一个一丈多高的全身长绿毛的人，把他从山崖中背出来。主仆俩劫后逢生，抱着大哭。

　　以因果衡量，这两人前世一定在菩萨前种过善根。为什么呢？因为如果不需要能感因缘就能有应，那菩萨的大悲心平等观照每一个众生，应当世界上没有任何苦难发生，实际上，苦难发生时，没有和菩萨结过善缘，也无从得到菩萨的加持。

　　所以，上面这样的奇事并非事出无因，不过因在前世不为人知，一般人就只把它当奇迹看待。这种情况实际是“冥感显应”。

　　④显感冥应：这一生竭诚礼拜、念修，没见到加持迹象，冥冥之中蒙菩萨慈力消除业障、凶险等等。

　　很多人修观音菩萨修行法门，修得很诚心，但梦中或白天都没见到菩萨现身加持，这是不是没有感应呢？决定不是，不然观音的心就没有遍入众生心，他的愿也没有成就圆满。应当说，这都是在冥冥中得加持，这一点要深信。

　　比如，本来有某种苦难，但不知不觉就提前解除了，而且自己还不知道，这叫冥应。或者，当下修当下就在变化，不过这种变化，不为心识所知道，一般人的心识太粗，见不到微细变化，这些潜移默化都是“冥应”。其实只要修持，根身器界就已经开始在默默转换。

　　⑤亦冥亦显感而显应：过去生曾经种了善根，今生又竭诚礼念，结果明显获得加持、转祸为福等等。

　　⑥亦冥亦显感而冥应：过去生种过善根，今生又竭诚礼念，冥冥之中蒙菩萨慈力获得种种利益。

　　懂了这些之后，我们应当深信功不虚弃、果无浪得，缘起不会有任何错过、偏差。不论前世或今生，下至对菩萨作一次礼拜、念一句圣号的善根，也决不会空耗，相反，不种善因，也不可能无因获得感应。总之是：如是感、如是应，感小应小、感大应大，随善行深浅、时间长短等等的差别，回应的加持在时间、在相状、在大小上也呈现种种差别。

　　这样深信之后，应当理解观世音菩萨就像如意宝一样，只要我们有祈祷心、有信心，决定有求必应。即使我们一生都没见到明显加持的迹象，也没有任何怀疑，因为缘起不会空过、不会颠倒，我有心、菩萨有愿，怎么不感应？

　　(三)共修力

　　我们提倡利用共修力，有两个原因：

　　第一是如果有更多人参与共修，可以形成一股合力，有更大的能力抵御共业苦难。比如，千斤鼎一人抬不起，几十人合作就可以抬起来。同样，面对强大的恶业势力，如果有更多人修持观音菩萨修行法门，受持斋戒断恶行善，在转变共业上能更快、更有力度。

　　第二是让每个人都有机会得到共修功德。比如世间人入股，无非是想通过合作，大家共同来赢利，如果以某种入股方式能保证人人都获利益，我想一般人都愿意参加。谁都会想，这样好的机会应当把握，因为这唯一给自己带来利益。有因果律作保证，我们敢肯定说，大家共修观音菩萨修行法门是修大善业，对每个人都有利益。大家想一想，共修大善业怎么会有损害？共修观音菩萨修行法门怎么会不吉祥？所以这样的入股有利无害。看清楚这一点之后，我们就有信心。我们业力重，本来就要受持斋戒；在苦难深重的时代，本来就要依靠观音大士的加持；我们作为人类一员，本来有义务为世界谋求和平、安宁。所以我们的目标一致，所作的事一致，这就有共修的契机，可以把大家的心连起来，统一好共修的项目和时间，共同来形成共修缘起，让人人都可以加入共修圈，为谋求世界和平而贡献心力。

　　在佛经上讲到以前有个婆罗门，聪明具有智慧，他和三十二个朋友共同修福德，后来命终都生到帝释天，他作天主，另外三十二人都作大臣，因此就叫做三十三天。这三十三人不是单干，单干力量小，合作修福的力量大，他们各自都得到了共修的福德。

　　比如说，一条街道依次悬挂了一百盏灯，这一百盏灯一起来照亮街道，打开灯，光光俱照让街道灯火通明，这就是合作而形成的效果。在这件事上，每一盏灯都参与了，都发了自己的一份光，因为参与而创造了更大价值。如果不合作，每一盏灯都只在自己的小屋里照明，那发的是同样大的光，但作用有限，价值远远不如前者。这是比喻单修不如共修的功德大。所以《俱舍论》中就说，如果三人共建一座佛塔，每个人都能得到建一座佛塔的功德。现在我们祈祷世界和平，如果大家能达成共识，向着相同的目标努力，那全世界有很多爱好和平的善良人士，大家的心力聚合在一起，就能发挥极大的作用。

　　知道以上的道理之后，我们要学观世音菩萨，帮助有情消除苦难，这样就成了观世音菩萨的助手，成了观世音菩萨的化身，代观世音菩萨为世界拔除苦难。世界需要很多热心肠的人来为众生谋福利，如果人人都漠不关心，那人间还有什么温暖？所以，我们不仅要自修、不仅要口里发愿，还要在实际行动上做出来，从自己身边做起，教给有缘人消除苦难的方法。比如教自己的父母、孩子，医生教自己的病人，老师教自己的学生，企业家教自己的工人，这是对他们切实的关怀，是真正爱护他，能真正给他平安。

　　“菩萨畏因，凡夫畏果”。“菩萨为人，凡夫为己”。我们不该到苦难发生的那一刻，看着家人、朋友、学生和诸母有情无奈地感受果报。我们应当在因位时就尽心给他们讲清楚消除苦难的方法，手拉手把他们引进消除苦难的正道。如果没有这样做，果报降临时，我们也难以弥补。

　　具体怎样帮助众生呢？方法是佛开示的四摄法——布施、爱语、同事、利行。

　　一、布施，就是生活上要关怀、照顾、物质上提供帮助，有这样的善心和行为，别人就愿意听你的话，接受你的教导。

　　二、爱语，就是要把道理讲清楚，他有不明白、有疑惑、有认识错误的地方，想方设法帮他遣除，让他心里很认可，把他的心唤醒过来。

　　三、利行，就是要教方法给他，让他懂得怎么做。我们最好能让他自己主动地消除苦难，这样教会了一个人就是救了一个人。

　　四、同事，就是自己以身作则，带动别人让他一直修持不退转。

　　以家庭为例说明，自己的家人是最近、最直接的利益对象。怎么能最好地做到利益家人呢？这需要每个人开动脑筋，把四摄法实际做出来。比如，首先要想一想，怎么作布施，怎么对家人慈爱，让他们生起欢喜心，愿意听我的话。

　　其次，要把道理给他们讲清楚，比如，要讲清楚因果，让他们知道末法时代苦难时时处处都有，这样才能生起消除苦难的紧迫意识；要讲解造成苦难的原因是自己所造的恶业，只有在心上转变业力，才能消除苦难；再多讲讲观世音菩萨的愿力功德和种种感应事迹，让他对观世音菩萨生起信心和皈投依靠的心。诸如此类，最后要把他从不明白教到明白，才算是真正对他有好处的爱语，说其它世间杂话并不是真正的爱护。但这里也要注意把握尺度，浅者说浅、深者说深，应当谈理论时，就谈理论；只需说明事实，就多讲事实。

　　第三利行，就是要想办法教会家人修观音菩萨修行法门，比如教他们怎么在观世音菩萨前祈祷、怎么念好这一句心咒或名号、怎么回向、怎么受持斋戒、怎么改过迁善。要教他们怎么做，方法不教，他们不知道怎么如法地修持，利益就很小。

　　第四同事，就是要以身作则。自己实际发愿，才能带动家人发愿。自己能坚持修观音菩萨修行法门，才能带动家人一起修。比如，自己持斋戒，可以引导全家人，按照他们的情况，选择一个月的某些天一起来持斋戒，有些修行不够，能持几天也很好。总之，要有好方法，把家变成共修道场，让家人都得到利益。我们凡夫谁都希望合家平安，这也是人之常情，按上面这样做，就能让家庭幸福。

　　懂了这个举例之后，推而广之，对朋友、对学生、对弟子、对邻居、对一切有缘人都这样实行，以四摄法帮助更多人从因上消除苦难，这样每个人都成了观音菩萨的助手，都以观音菩萨的心为自己的心，都成为伟大的人。

　　我们能教会一个人消除苦难，就是把一个人救出苦难；我们能教会十个人消除苦难，就是把十个人救出苦难；我们能教会千千万万人消除苦难，就是把千千万万人救出苦难。这就是在人间实践大乘菩萨行，这就是大悲陀罗尼的体现。

　　总之，就像我在《共修观音菩萨修行法门倡议书》中所说那样，我们应当共同在心地上建立起大的缘起，汇合一切正面力量，借助观世音菩萨的加持力，以修法力、持戒力、菩提心力，海内外修行者、善男信女的共同参与力，形成强大的善业场，成为消除苦难、实现世界和平的强劲力量！

　　观音六字真言简略念修仪轨

　　全知麦彭仁波切　造

　　益西彭措堪布 译

　　加倍咒：(三遍)

　　嗡、桑巴 桑巴 、波玛纳萨 、玛哈奘巴瓦、吽帕的所哈。

　　皈依：(三遍)

　　诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，

　　我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。

　　发心：(三遍)

　　愿诸众生永具安乐及安乐因！

　　愿诸众生永离众苦及众苦因！

　　愿诸众生永具无苦之乐、我心愉悦！

　　愿诸众生永离贪嗔之心、住平等舍！

　　尔后观想：(一遍)

　　舍

　　南海普陀清净刹土中，

　　纯白莲花明月座垫上，

　　自身观为圣者观世音，

　　一面四臂双足身皎洁，

　　第一双手合掌于胸前，

　　下手分持白莲水晶珠，

　　绫罗珍宝装饰跏趺坐，

　　头顶上师无量光庄严；

　　眷属佛及菩萨如云聚，

　　三处嗡啊吽皆放光芒，

　　迎请智慧尊众无二入，

　　至心称念：乍吽旺吙；

　　智尊与我融合为一体，

　　心间莲月垫上之舍( )字，

　　六字真言以咒鬘旋绕，

　　发光供圣净除众生障；

　　一切刹土普陀山净土，

　　一切显现大悲观音身，

　　一切声响六字真言语，

　　一切心念空性大悲意，

　　无执本来法性中念诵：

　　嗡嘛呢叭弥吽

　　随意念诵六字大明咒或加上“舍”( )字七字大明咒。

　　舍

　　以心明观自内心 无可识别如虚空

　　无有所见极清澈 本体住于空性中

　　嗡嘛呢叭弥吽舍 自性通彻空性中

　　显现不灭极明朗 无偏周遍无为法

　　自性光明极希有 嗡嘛呢叭弥吽舍

　　明而空兮空又明 明空无二离思言

　　本来俱生此大乐 乃为了义观自在

　　嗡嘛呢叭弥吽舍

　　思维意义而念诵，最后回向善根并诵吉祥词。此乃麦彭嘉措根据经、续、窍诀，为那他布则修行而著“观音六字真言”之修法。善哉！吉祥！！！

　　回向偈

　　吽

　　此善为主三世善，回向为利无边众，

　　愿诸有情能速得，四臂观音之果位。

　　吉祥偈

　　嗡

　　诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，

　　诸念成熟智慧中，功德圆满呈吉祥。

《呼唤观世音》全文阅读结束。