..續本文上一頁一句經題，就是皈依了叁寶。
南無常住十方佛。南無常住十方法。南無常住十方僧。
上邊皈依大方廣佛華嚴經，是已經皈依了總相叁寶了。這裏是奉請十方世界的別相叁寶。雖然只說了十方，實在叁世也包括在裏頭的了。這叁句的解釋，同了朝課裏頭，楞嚴咒前邊，偈裏頭的叁句一樣的，這裏可以不再講了。
南無本師釋迦牟尼佛。
釋迦兩個字，本來是佛的姓。出家人不像在家人有子孫的，所以出家人就把徒弟做子孫的。凡是出家人，都是釋迦牟尼佛的徒弟，就都是釋迦牟尼佛的子孫，所以出家人都姓釋迦，就是用釋迦牟尼佛的姓來當做自己的姓。不過後來大家說得簡便些，所以只用一個釋字了。釋迦牟尼佛，是我們娑婆世界的教主。凡是皈依佛的人，無論出家的，在家的，都一定認釋迦牟尼佛做師父的，所以稱做本師。並且因爲是我們這個世界上的教主，所以不論什麼事情，凡是要求到佛的，就不能夠不請的。
南無大悲觀世音菩薩。
悲字，是拔去苦惱的意思。世音，是九界衆生的聲音。觀世音菩薩專門發很懇切的悲心，來觀察九界裏頭的一切苦惱衆生。只要聽到了衆生苦惱的聲音，觀世音菩薩就跟了這個聲音，去尋來救度他們，所以稱做觀世音。因爲觀世音菩薩的悲心最切，所以稱大悲觀世音菩薩。並且上邊的一種變食真言，雖然是釋迦牟尼佛說的，但是在長久的劫前，釋迦牟尼佛還沒有成佛的時候，這種咒，還是觀世音菩薩在威德自在光明王如來那裏，聽到了教釋迦牟尼佛的。有這兩種緣故，所以觀世音菩薩，也不能夠不請的。
南無冥陽救苦地藏王菩薩。
地，是能夠生出各種東西來的，譬喻菩薩的能夠救衆生。藏，是可以包藏種種寶貝的，譬喻菩薩功德智慧的多。地藏王菩薩，發過衆生沒有度盡，不願成佛的大誓願的。所以地藏王菩薩，雖然經過無量大劫，教化了無量的弟子，都成了佛，但是菩薩自己因爲衆生沒有度盡，情願仍舊住在菩薩的位上，不願成佛。一天不度盡衆生，就一天不成佛。一劫不度盡衆生，就一劫不成佛。無量無邊劫不度盡衆生，就無量無邊劫不成佛。地藏菩薩的願力，這樣的大，這樣的切，還有能夠勝過這位菩薩的麼。因爲專門救度冥界的衆生，使得他們完全脫離惡道，還要專門救度沒有到冥界的衆生，使得他們一概不墮落到惡道裏頭去，所以稱冥陽救苦地藏王菩薩。現在既然是專門救度六道衆生，那麼地藏王菩薩，自然不能夠不請的了。
南無啓教阿難陀尊者。
救拔焰口餓鬼陀羅尼經上說，觀世音菩薩，有一天看見阿難陀在入定的時候，觀世音菩薩就變化了餓鬼，向阿難陀說，叁天後，你就要墮落到餓鬼道裏頭去了。阿難陀問用什麼方法，可以免得墮落。觀世音菩薩化的餓鬼說，你明天若是能夠布施百千那由他恒河沙數的餓鬼，同了無量婆羅門仙等，用摩竭陀國所用的那種斛，布施一斛的飯食，還要替我供養叁寶，使得我可以脫離餓鬼的苦，生到天上去，那麼你就可以加添壽數了。阿難陀聽了這些話，就把碰到餓鬼的事情，告訴釋迦牟尼佛。佛說你不要驚嚇，我在過去無量劫前，做婆羅門的時候，在觀世音菩薩前，受過無量威德自在光明王如來陀羅尼法。我告訴你，若是念這個咒七遍，能夠使得一些些的食，變做無量數的食，並且都會變成甘露上妙的味。就能夠滿足無量無邊那由他數的餓鬼，同了婆羅門仙等種種鬼神，各各得到摩竭陀斛的食，就都能夠證到聖果，或是生到淨土去，那麼你就可以加添壽數了。佛說完了這些話，就把這咒教了阿難陀。這種秘密的變食真言，就因爲有這麼一個因緣傳下來的。這個真言是阿難陀請佛說的，所以稱啓教阿難陀尊者。這裏所以奉請阿難陀，就爲了這個緣故。
皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛，兩足尊。皈依法，離欲尊。皈依僧，衆中尊。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。
叁寶已經請到了，應該要教召來的六道衆生，都來皈依叁寶，希望他們可以脫離惡道。兩足，是福德同了智慧，兩種都滿足的意思。佛是福慧都滿足的，所以稱兩足尊。尊，是尊貴的意思。離欲，是離開情欲的意思。情欲是生死的根本。有了情欲，才有生。有了生，就有死所以情欲一定要離開的。離開了情欲，就可以了脫生死了。衆中尊，是在衆人裏頭最尊貴的意思。因爲佛法全靠僧來傳的，可以利益衆生的，所以僧稱做衆中尊。竟字，是了畢圓滿的意思。念的時候，要觀想一切六道衆生，個個都是至誠懇切的皈依了叁寶了。〇這個叁皈依，念叁遍，就要拜叁拜的。
佛子(有情、孤魂)所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生，一切佛子(有情、孤魂)皆忏悔。
前邊已經教六道衆生，都皈依了叁寶了。既經皈依了叁寶，就應該要在叁寶前，忏悔自己的業障了。自己從無始到現在，所積的業障，無量無邊，不可以計算的。華嚴經行願品上說，若此惡業有體相，盡虛空界，不能容受。意思是說若是這種惡業，有實體形相的，那是衆生所造無量無邊的惡業，不曉得有多大哩，就是盡這個虛空界，也受不下這樣多這樣大的惡業。這還了得麼，還可以不趕緊忏悔麼。若是再不求忏悔，哪裏還有脫離惡道的一天呢。所以又替他們求忏悔。這四句，都是忏悔業障的意思，在大忏悔文後邊的偈裏頭，已經明白講過的。不過那個偈裏頭第一句的我昔，同了第四句的我今，這裏都改作了佛子，有情，孤魂罷了。佛子，是佛的兒子的意思。佛最慈悲的，看出衆生來，都像自己的兒子一樣，所以受過戒的衆生，都可以稱佛子的。又衆生都有佛性的，都有成佛的根機的，所以稱佛子。諸惡業，是身叁業，口四業，意叁業，都包括在裏頭的。不過一個人所造的身口兩種業，實在還是從貪瞋癡叁種意業上生出來的，所以說所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。因爲這種貪瞋癡的惡習氣，是從無始劫起一直有的，並且種種惡業，沒有不是從身口意叁種上生出來的，所以說從身語意之所生。有情，是凡有知覺的，都可以稱的。佛子有情兩種，實在就是六道衆生。孤魂，大概是稱叁惡道的。因爲孤魂是單單獨獨的一個鬼魂，沒有家族親戚等親近人，陪伴他的，一些沒有依靠的，所以叫孤魂。這種鬼，是活在世界上的時候，造了惡業，所以死了，就受這種孤苦的報應。若是現在對了叁寶，發心忏悔，就可以把惡業消滅了。念的時候，要觀想一切衆生，從無始到現在所造的種種業障，因爲誠心忏悔，完全滅除淨盡了。
衆生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。
上邊已經把從無始到現在，所造的種種惡業忏悔了，就應該要發大願心了。這四句就是發的四種大誓願，叫做四宏誓願。第一句的意思，是說衆生怎麼樣有的呢，都是五陰同了四大和合成的。既然有了這五陰四大和合成的身體，就有叁苦，八苦的逼迫。所以衆生無量無邊的多，衆生的苦，也就無量無邊的多。衆生雖然無量無邊的多，我誓願一齊救度他們。第二句的意思，是說衆生時時刻刻的妄想不斷，煩惱也就時時刻刻的不斷，所以叫煩惱無窮無盡。煩惱雖然無窮無盡，我誓願修到一齊斷盡。第叁句的意思，是說九法界衆生的根機，利的鈍的，各各不同。佛所說的修行法門，完全是對了衆生的根機說的。衆生的根機，既然各各不同的，所以佛的說法，也各各不同了。佛的法門無量，我的誓願也無量。雖然法門無量，我誓願一齊要學的。第四句的意思，是說佛的道理，最高最妙，沒有比佛再高妙的。佛修到叁惑清淨，證到叁德圓滿。我的誓願，就是要修成佛，就是要同了佛一樣，也要修到叁惑清淨，叁德圓滿。這四種大誓願，是菩薩所修的。現在要六道衆生，也都發這樣的大誓願，大家都可以成佛。所以念的時候，就要觀想，度衆生，斷煩惱，學修法，成佛道的種種情形，那麼功德就很大了。這四句，是就事相上說的。下邊四句，是就理性上說的。
自性衆生誓願度。自性煩惱誓願斷。自性法門誓願學。自性佛道誓願成。
無論什麼事情，什麼境界，都是從自己的心裏頭發現出來的，像上邊所說的一切唯心造，實在是一些不錯的。衆生的心，本來是包含一切的，十法界都在這個心裏頭的。心清淨覺悟，就是四聖法界。心汙濁昏迷，就是六凡法界。心量本來大到可以包含虛空界的，無論佛，無論衆生，沒有一樣不在這心裏頭的，所以說衆生，煩惱，法門，佛道，都是自性裏頭本來有的作用。不過心的作用，雖然有清淨覺悟，汙濁昏迷的分別，但是心的本體，實在是不變動的。譬如一面玻璃鏡子，雖然種種的形象，現出來各各不同，但是鏡子的本體，從來沒有變動過。所以墮落在惡道的衆生，若是能夠一念覺悟了，他們的清淨本性，發現出來了，那麼衆生同了佛，原來是平等的，原來沒有什麼高下的。原來沒有什麼叫衆生，還有什麼度不度呢。清淨本性都發現了出來，還有什麼煩惱呢。煩惱既然本來沒有的，還有什麼斷不斷呢。所以要修學種種法門，就是爲了要斷惑證真。現在講到自性既然本來是清淨的，真實的，沒有迷惑的，那麼還有什麼要修學呢。自性既然是真實的，那麼衆生同了佛，不就是一樣的麼。心佛衆生，既然本來是一樣的，那麼衆生就是佛了，還有什麼成佛不成佛的分別呢。所以照事相講，那就衆生同了佛，是天差地遠的。若是照理性講，那麼只要衆生能夠覺悟，就同了佛是同體的了，不二的了。所以這個誓願，雖然說是四種，實在只有一件事，就是這一個心能夠清淨覺悟，那就不要說四種誓願，哪怕有多少誓願，也都完全可以做到了。
唵。缽啰末鄰陀娑婆诃。
這是滅定業真言，是地藏王菩薩說的。業有兩種。一種叫定業，就是所造很重的業，一定要受報應的，這種業很不容易忏悔的。一種叫不定業，就是所造的業，輕重不定的，忏悔也容易的。要曉得不論是定業，是不定業，總之罪業都是從迷惑造成的。迷惑沒有實體的，不是自性本來有的，只…
《朝暮課誦白話解釋卷下 四、蒙山施食》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…