..續本文上一頁，可以說是同時成佛的。但是叁世時劫的那種虛相，實在也不可以說是沒有的。本師釋迦牟尼佛，得道成佛的時候，就看見一切衆生同時成佛的，這是佛證得的境界，真是不可思議的，也說不明白的。總之這幾句文，是發修行的願心，同了後邊發回向的願心，意思也是兩樣的。照我說起來，依照現在通行的課本念，也仍舊可以頂禮一百零八次的，只要把開頭大慈大悲的四句偈，改做每句一拜，那麼也合著一百零八拜的數目了。把這段刪去的文，補講清楚了，再來解釋現在的本文。這叁小段，是皈依的常住叁寶的。有人問道，十方的虛空界，到底沒有盡處的，那麼依了各方虛空成立的世界，自然也都是沒有盡處的了。每一個世界裏頭，總有一尊佛教化衆生的。有了佛教化衆生，那麼一定就有法就有僧的了。世界既然是沒有盡處的，那麼佛法僧叁寶，自然也是沒有盡的了。像這樣無盡的叁寶，怎麼能夠說皈依盡呢。我道，十方叁寶的相，雖然說都是無盡的，但是能夠明白了唯心的道理，那麼發心皈依的時候，實在就已經是皈依盡的了。因爲一切的相，都是自己的心現出來的，完全就在自己的心裏頭，沒有一個相在自己的心外面的，那麼盡虛空界，也就在自己的心裏頭了。盡虛空界既然在自己的心裏頭，那麼盡虛空界所有的佛法僧，也沒有不在自己的心裏頭的了。既然都在自己的心裏頭，那麼發了皈依的心，還有不在同一個時間皈依盡的麼。一切諸佛，是說佛的多。一切尊法，是說法的尊貴。法是一切諸佛的大師，一切諸佛所以能夠成佛道，就是靠這法寶的力量。佛已經稱世尊了，法還是佛的大師，那就見得沒有比法更加尊貴的了，當然應該稱做尊法了。一切賢聖僧，是顯明白皈依的叁乘裏頭證到果位的僧人。證到了各種果位，沒有證得法身的，稱做賢人。要證著了法身，才稱做聖人。並且一個人就是沒有修到成佛的地步，沒有修到跳出叁界的地步，但是皈依了佛，就可以不墮落到地獄道裏頭去了。皈依了法，就可以不墮落到餓鬼道裏頭去了。皈依了僧，就可以不墮落到畜生道裏頭去了。所以這叁寶是萬萬不可以不皈依的。要照這樣的皈依叁寶，才可以叫做發大心，也就可以叫做普賢禮佛。
南無如來，應供，正遍知，明行足，善逝世間解，無上士，調禦丈夫，天人師，佛，世尊。
這是一切諸佛的十種通號。因爲這十種名號，凡是佛都有的，所以叫通號。也可以叫德號。因爲名號本是用來表顯佛的功德的，所以叫德號，梵語稱做多陀阿伽陀，又稱做怛闼阿竭。像釋迦牟尼，同了阿彌陀，那種名號，是各別不同的，那就叫別號了。禮佛的前，先恭恭敬敬念佛的十種通號，是表顯贊歎諸佛功德的意思。照如來兩個字的字義解釋，如字，是不變的意思，來字，是隨緣的意思。金剛經上說，無所從來，亦無所去，故名如來，意思是說沒有從什麼地方來，也沒有到什麼地方去，所以稱如來。這是照法身佛解釋的。轉*輪論上說，第一義谛名如，正覺名來。第一義谛，就是如如不動的理性。正覺，就是如如不動的真實智慧。智慧同了理性合著，叫做如來。這是照報身佛解釋的。成實論上說，乘如實道，來成正覺，故名如來。這叁句的意思，是說從法身上邊生出變化身來，應衆生的緣，在世界裏頭現成佛的相，所以叫做如來。這是照應身佛解釋的。應供的一種德號，梵語稱做阿羅诃。應字，是應該。供字，是供養。大論上說，佛應該受一切衆生的供養。羅漢雖然也可以說是應供的，但是只能夠受叁界衆生的供養，不能夠受一切衆生的供養，所以只好算是半應供。獨有佛可以受九法界，所有一切衆生的供養，那才是真實的應供。正遍知的一種德號，梵語稱做叁藐叁佛陀，又稱做叁耶叁菩。照正遍知叁個字的字義解釋，不偏不邪，叫正。沒有遺漏，叫遍。知字，照鸠摩羅什法師講，應該照覺字解釋的。因爲佛陀，本來是翻譯做覺字的，所以正遍知，應該說是正遍覺的。佛的說法，沒有絲毫錯的，所以說是正。佛的智慧，沒有觀照不到的地方的，所以說是遍。所有分段生死，變易生死，兩種生死的大夢，都超出的了，所以說是覺。不要說凡夫邪道，絕對說不到一個覺字，就是叁乘的聖人，也還夠不上，因爲還有變易生死的夢，沒有覺的緣故。所以這個號，只有佛可以稱的。明行足的一種德號，梵語稱做鞞侈遮羅那叁般那。明，是叁明，就是天眼明，宿命明，漏盡明。這種叁明，同了六通的天眼通，宿命通，漏盡通，是兩樣的。大論上說，若是只曉得他在這邊死，那邊生，叫做通。再曉得他的行業因緣，一定能夠會合攏來，沒有錯失的，才可以叫做明。只曉得過去宿命的種種事法，叫做通。再能夠曉得種種因緣行業的，才可以叫做明。不過能夠一時斷盡種種的煩惱結心，不曉得後來再生出來，不再生出來，叫做通。若是曉得諸漏盡了，那就種種的煩惱結心也決定不會再生出來了，才可以叫做明。天眼明，是能夠曉得現在世的一切法。宿命明，是能夠曉得過去世的一切法。漏盡明，是能夠曉得未來世的一切法。羅漢得六神通，也得到這叁種明的，但是現在世，只能夠看到一個大千世界，過去世，未來世，都只能夠曉得八萬大劫，所以雖然是明，還是不滿足的。佛的叁明，才是透徹到底的。法華經上說，通達罪福相，遍照于十方。又說，佛智淨微妙，通達無量劫。這四句的意思，是說所有十方衆生罪福兩種的相，都能夠明白。佛的智，清淨微妙，所以哪怕無量劫的長久，也都能夠明白，所以說是明足。行字，就是六度萬行。佛修了叁大阿僧祇劫，有百劫種的相好，六度圓滿，萬行莊嚴，所以說是行足。善逝的一種德號，梵語稱做修伽陀。善字，是好的意思。逝字，是去的意思。善逝兩個字，並攏來講，是去得好的意思。因爲是到不生不滅的好地方去，所以說去得好。大論上說，于種種諸深叁摩提，無量智慧中去，所以說是善逝。菩薩地持經上，解釋這善逝兩個字，說是第一上升，永不複還。說上升，已經見得是好的了，何況又說是第一呢。說不還來，已經見得是去的了，何況又說是永遠不還來呢。世間解的一種德號，梵語稱做路伽憊。世間有兩種。一種是有情世間，就是衆生。一種是無情世間，就是國土。解字，是明白曉得的意思。佛看了世間的一切相，不論是有情世間，無情世間，都明白得很，沒有一些些不知道的，所以稱世間解。無上士的一種德號，梵語稱做阿耨多羅。佛是一切衆生裏頭最尊最上的人，再沒有比佛更加尊，更加上的人了，所以說是無上士。涅槃經上說，有所斷者，名有上士，無所斷者，名無上士。有所斷，還有一品的根本無明沒有破，還是斷德沒有究竟圓滿，還是等覺菩薩，還比佛差一級，所以叫做有上士。佛是斷德究竟滿足的了，再沒有什麼可以斷的了，修證到了沒有什麼可以修證的地位，還有哪個能夠勝過佛呢，所以無上士的德號，只有佛能夠稱的。調禦丈夫的一種德號，梵語稱做富樓沙昙藐菩羅提，翻譯中國文，就是可化丈夫調禦師。現在只用調禦丈夫四個字，是簡單說法。調字，是用軟功夫來化導的意思。禦字，是用強力來製伏的意思。丈夫兩個字，照大論上說，若言佛爲女人調禦師，爲不尊重，若說丈夫，一切都攝。這幾句的意思，是倘然說佛是女人的調禦師，就不尊重佛了，若是說佛是丈夫的調禦師，那就不但是女人當然在裏頭，所有一切衆生都包括在裏頭了，那就是指一切衆生說的了。安士全書裏頭，講調伏馬的四種方法。說是佛在世的時候，有專門調禦好馬的馬師，佛問他用幾種法調禦的。馬師回答佛說，是四種。第一是用恩，第二是用威，第叁是先用威，後用恩，第四是先用恩，後用威。馬師也問佛用幾種法教化衆生，佛說也是用這四種法。第一用恩的，對那善信的人，教他修行學道。第二用威的，對那造惡的人，對他說墮落叁途的苦處。第叁是先教他修行學道。第四是先對他講叁途的因果。這就叫做調禦丈夫了。天人師的一種德號，梵語稱做含多提婆魔含喃。佛是叁界衆生的大導師。叁界裏頭，天同了人的兩種衆生，算是最上等的。說了天人，還有的一切衆生，也都包括在裏頭了。照大論上說，度余道衆生者少，度天人衆生者多，所以說是天人師，就因爲度天人多的緣故。佛的一種德號，在朝課裏頭，已經講過的了。世尊的一種德號，梵語稱做路迦那他。成論上說，具足上邊的九種德號，天上人間，大家都尊敬的，所以說是世尊。從如來起一直到世尊，總共有十一種德號。涅槃經疏，阿含經，同了成論，都是把無上士調禦丈夫，合做一號的。若是依照大論上的說法，那就無上士同了調禦丈夫，是兩種德號。把世尊的一種德號提出來，說是佛的總號。因爲上邊的十種德號，完全都有了，所以世間出世間，都稱佛是第一最尊的。現在的課本上，把善逝世間解合做一句念，不曉得是依據那一部經論上的說法，卻是沒有考查得出來。
南無普光佛
普字，是周遍的意思。普光，是說佛的智慧光，能夠周遍照到一切的境界。
南無普明佛
四十二品無明，佛都完全破盡了，沒有一絲一毫微細的無明，所以稱做普明。
南無普淨佛
法華經上說，微妙淨法身，具叁十二相，是說佛身的清淨。仁王經上說，叁賢十聖位果報，唯佛一人居淨土，是說佛土的清淨。身也淨，土也淨，所以稱做普淨。
南無多摩羅跋旃檀香佛
多摩羅跋，是一座山的名目。旃檀，是一種香的名目。這種香的形狀，像牛頭，所以叫牛頭旃檀。華嚴經上說，摩羅耶山出旃檀香，名曰牛頭，若以塗身，設入火坑，火不能燒。這種香有這樣大的用處，所以拿來比佛破盡了一切的惑，證得了一切種智，就是現身在叁界的火宅裏頭，也能夠不被那一切的煩惱火燒著，所以稱做多摩羅跋旃檀香。
南無旃檀光佛
這一尊佛，在修菩薩道的時候，專門修念佛叁昧，香光莊嚴的法門，所以成了佛，就得到這個名號。
南無摩尼幢佛
摩尼…
《朝暮課誦白話解釋卷下 叁、忏悔文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…