四、蒙山施食

　　蒙山施食儀

　　　　蒙山，在四川省雅州府名山縣。這座山的前面，有一個最高的山峰，叫上清峰，産生甘露的。不動法師就在這個地方修道，所以也有人稱他甘露法師的。法師很慈悲的，想陽間的衆生，已經照了前邊大忏悔文的種種方法，勸導他們忏悔業障，修學佛法了。還有那些或是在餓鬼道裏頭的，或是在地獄道裏頭的，各種苦得很的衆生，也應該超度他們，使得他們脫離惡道。所以就照了藏經裏頭，秘密部的一種水施食法，同了救拔焰口餓鬼經等各種經典，編集成功這一種施食的儀規。使得後來學佛修道的人，都可以依照這種儀規，去超度那些惡道裏頭的衆生。因爲不動法師，在蒙山裏頭修行的，所以這種施食儀規，就用這座山的名目，叫做蒙山施食儀。名目雖然叫施食，但是照這種儀規做起來，所說的財施，法施，無畏施叁種，都在裏頭了。拿飯同了水，還有別種吃的東西，去供養惡道衆生，使得他們吃了，可以不餓不渴，這種就叫資生施。資生施，實在就是一種財施。在施食的時候，雖然做的財施，但是說種種法，念種種咒，使得他們惡道衆生，聽到了佛菩薩的名號，就皈依佛法僧叁寶。並且惡道裏頭的衆生，都要受極長時期的痛苦，現在雖然做的是財施，但是靠托了說法念咒的功德，使得他們可以脫離種種的業障，所以也可以說就是法施。惡道裏頭的衆生，也有被凶狠的鬼欺壓的，也有受種種冤枉的，還有在惡道裏頭吃苦，永遠吃不了的。這種鬼都不免有一種懼怕的心，現在爲了他們，念種種靈驗得很的神咒，使得他們得到解救安慰，所以又可以叫無畏施。一個施字，大略已經講過了。還有一個食字，也要講講清楚。食有兩種。一種是我們人所吃的東西。一種叫法食，就是念各種咒在吃的東西上邊，使得那些吃的東西，都變過了，鬼才可以吃得。不過要發至誠懇切的心，才能夠感動了那些鬼來吃，才能夠有大應驗。這種蒙山施食，雖然簡便得很，若是能夠很至誠的念，還能夠把我是布施的主人，惡道衆生是受我布施的，同了我拿出種種的東西來布施，這叁種心，一些都沒有，那麼這施食的效力，可以同了放焰口一樣，功德是很大的。念的時候，照瑜伽集要焰口儀軌經上說，最好在太陽落下去的時候，或是亥時。因爲那個時候，是諸天衆都歡喜下降的時候，容易有效驗。先點了香燭，供一碗清淨的水，一碗飯，一碗素的菜蔬。拜了叁拜，就念下邊的各種咒。每一種咒念七遍，能夠念兩個七遍，叁個七遍，更加好。不過變食咒，同了甘露咒兩種，都要念七七四十九遍的。能夠多念，自然越多越好，這是專門做施食時候的說法。若是平常做功課，各種咒都只念叁遍，也可以的。不過念完了，一定要回向的，那麼惡道衆生，同了念的人，都可以得到益處。

　　若人欲了知，叁世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。

　　　　這一個偈，出在華嚴經夜摩天宮品上。佛在夜摩天，有無量無邊的菩薩，各各說各種偈來贊佛。有一尊覺林菩薩，也說十個偈。這個偈，就是覺林菩薩所說十個偈裏頭的末了一個偈。纂靈記上說，有一個姓王的人，平常時候，一些不肯守戒律的，也一些不肯做善事的，後來生病死了，到地獄裏頭去。在地獄門口，看見一位和尚。有人說這位和尚，就是地藏菩薩。教他念這一個偈，並且告訴他念了這一個偈，可以破滅地獄的苦。這個姓王的人，就念這個偈，念完了進去見閻王。閻王問他，你有什麼功德。姓王的人說，我不過受了這一個偈。閻王就把他放了。並且這個人念的時候，他的聲音所到的地方，那些受苦的鬼都得到自由自在，不受束縛了。可見得這偈的功德效力，大到不可以說的。第一第二兩句，是說若是有人要明明白白，曉得叁世十方一切佛的功德法門。第叁第四兩句，是說應該要觀照現前一念裏頭，所有一切法界的性，無論善的，惡的，樂的，苦的，都是從自己心裏頭造出來的。譬如心裏頭起上品十惡業的心，就造成地獄法界。起中品十惡業的心，就造成餓鬼法界。起下品十惡業的心，就造成畜生法界。起下品十善業的心，就造成阿修羅法界。起中品十善業的心，就造成人法界。起上品十善業的心，就造成天法界。起厭生死，求涅槃的心，就造成聲聞法界。起因緣性空的心，就造成緣覺法界。起六度的心，就造成菩薩法界。起清淨平等的心，就造成佛法界。一些不會錯的。因爲一切的境界，都是自己的心裏頭現出來的。照了事相說，有四種土的分別。若是就理性講，那就四種土也都是一樣的。我們這個娑婆世界，在我們看出來，是這樣的苦，這樣的汙穢。若是聲聞緣覺到這裏看出來，就是方便有余土，不是我們看出來的五濁惡世了。若是菩薩到這裏看出來，就是實報莊嚴土，又不是聲聞緣覺所看出來的樣子了。若是佛到這裏看出來，就是常寂光土，又不是菩薩所看出來的樣子了。又聲聞緣覺看出來的方便有余土，若是菩薩看出來，就是實報莊嚴土。佛看出方便有余土，實報莊嚴土來就都是常寂光土。大家不要不相信這一句一切唯心造的話。譬如看月的光，同了聽吹笛的聲音，在心裏頭快樂的人，看出來，聽出來，覺得這個月的光，這個笛的聲音，都是很有趣味的。在心裏頭憂愁的人，看出來，聽出來，就覺得這個月的光，這個笛的聲音，就都是淒涼得很的了。這隨便什麼人，都極容易試驗的。所以這一切唯心造的一句話，實在是的的確確，一些不錯的，只有佛菩薩能夠說得出來，除了佛菩薩哪個能夠說出這句話來呢。這一句話的道理，看起來像很淺，實在是很深的。從這個偈起，一直到心經前面的一個普供養真言，每一個偈，或是一個咒，都要連念叁遍的。

　　唵。伽啰帝耶娑婆诃。

　　　　這是破地獄真言，出在救拔焰口餓鬼陀羅尼經上的。念了這種咒，地獄就可以開的。因爲各種法界既然都是心裏頭造出來的，那麼心能夠造地獄，心也就能夠破地獄了，這是一定的道理。念這個咒的時候，一面要觀照，一面要想念。一個一個字，都從真心裏頭流出來，那麼就能夠感動諸佛的威力光明，普遍照到十方世界的地獄裏頭。並且地獄裏頭的衆生，也都可以聽得到那念咒的聲音，那麼十方世界的地獄，都可以變爲清淨法界。在各種地獄裏頭的衆生，也就可以趁了這種佛光，同了咒的聲音，個個都得到了解脫，都從地獄裏頭出來，領受這種的布施了。講到地獄的種類，很多很多，說不盡的，可以請一部地藏經來看看，就可以大概曉得了。照事相講起來，地獄是衆生造了業，應該受的苦報，怎麼能夠破滅呢。要曉得講起理性來，萬法都是一心所造。把智慧光照起來，衆生尚且都沒有，哪裏有什麼地獄。衆生都因爲有了迷惑的妄心，就妄造了種種的惡業。惡業成熟了，就妄成了種種地獄，墮到了地獄裏頭去，就妄受種種的苦。譬如夢裏頭，被虎狼所咬，或是被盜賊所害，受種種的苦，等到夢醒了，一些也沒有什麼。但是在夢裏頭的時候，的確是很苦的。我們這種凡夫，現在都是在夢裏頭，沒有醒的人，怎麼會不覺得苦呢。

　　南無部部帝唎。伽哩哆哩怛哆誐哆耶。

　　　　這是普召請真言。念了上邊的咒，地獄已經破了，地獄裏頭的衆生，都得到了解脫，都可以到道場來了。但是不動法師的心，慈悲得很，還恐怕地獄裏頭的鬼，不能夠一齊都來，所以再念這種咒，把所有六道裏頭的衆生，普遍的召請他們來，希望一個都不漏去。這種心念，多麼平等呢。念的時候，應該觀想十方世界，叁途六道，一切衆生，都得了佛的威力光明，一齊都來了。用這種至誠懇切的心，那麼效驗很大，鬼就沒有一個不來了。

　　唵。叁陀啰。伽陀娑婆诃。

　　　　這是解冤結真言，已經念了上邊的兩種咒，六道裏頭的鬼都來了。不過鬼從無始到現在，所有怨仇結得很深的冤家，多到無量無邊。那些凶狠的鬼，就要欺懦弱的鬼，或是大的欺小的，或是大家碰到了，生出各種發火煩惱的心來。種種障礙，說不定都會生出來的。所以再念這種解冤結的咒。念的時候，要觀想六道衆生，各各仗了佛的威力，同了咒的神力，把從前無始到現在，所有的怨仇一齊消滅清淨。大家都歡歡喜喜，變成很和氣的同伴，都到這道場來。

　　南無大方廣佛華嚴經。

　　　　所有的佛經，同了講論佛法的書，總共分做叁藏十二部。這大方廣佛華嚴經，就是十二部經裏頭的第十一部。現在把這個大方廣佛華嚴經的經題，大略的解釋一遍。方字，是不偏的意思。真實的道理，方正不偏，所以叫方。各種經的文字多，或是義理多，都可以叫做廣。方廣兩個字合並起來，又是各種大乘經的總名。又大，是自心的體，可以包含虛空，周遍法界，所說的豎窮叁世，橫遍十方，真是大到沒有限製的了。方，是自心的相。這個方不是方圓的方，實在是十方的方。說這個自心的相，也是大到豎窮橫遍的。廣，是自心的用。一念向惡，就是叁惡道的苦因。一念向善，就是叁善道的樂因。所以自心的作用，也是豎窮橫遍的。佛，是說寂照圓融，萬法洞澈。又大方廣，是所證的法。佛，是能證的人。大方廣佛，是證得大方廣的道理的佛。華嚴兩個字，是譬喻。華字，是說佛在因地所修的萬行，像花一樣的光明淨妙。實在這個花，就是譬喻修德。佛把這種像花一樣的修德來莊嚴果地。佛在果地上所具足的萬德，也像花一樣的光明淨妙。佛又把這種具足的萬德，來莊嚴法身，所以叫華嚴。又這部華嚴經，是釋迦牟尼佛說法第一個時期說的。佛現出圓滿報身，放光加被諸大菩薩，說種種深妙的真實道理。諸大菩薩也各各仗了佛的威神力，說種種法。所以見到，聽到，念誦到，這部華嚴經，就有無量無邊的功德，也就可以得到無窮無盡的利益。六道裏頭的衆生聽到了，就可以脫離苦惱了。這裏所以加這一句經題的意思，就是代表全部經的。因爲六道的衆生，前邊都已經召到了，要他們聽到一些佛法，並且要教他們皈依叁寶，所以特地加這一句經題的。因爲這一句經題，具足叁寶的，所以皈依這…

《朝暮課誦白話解釋卷下 四、蒙山施食》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…