..續本文上一頁極尊貴的，所以用一個尊字來總贊佛的叁身。下一句，是贊佛所說的法。首楞嚴，是叁昧的總名。首楞嚴叁昧，也可以稱做王叁昧。這部經所說的，就是首楞嚴叁昧修因證果的方法。佛所說的這種方法，是最尊貴的，修到了證果的地步，就可以得大自在了，所以說是首楞嚴王。希有，就是少有。佛不是常常現身相到世間來的，見到佛是很不容易的，聽得到這樣無上的妙法，更加是不容易了，所以贊歎說是世間少有的。這是講阿難當時說偈的意思。現在把這篇偈，放在咒的前邊，修行的人，應該要明白阿難說偈的意思。在念的時候，心裏頭就當是自己說出來，贊歎佛同了這篇楞嚴咒的功德，那麼同了念這偈的道理，格外相應了。
銷我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身。
這兩句，是阿難說自己覺悟的情形。銷字，同了消字一樣的意思，就是消滅。我字，是阿難說他自己。億劫，是一億個劫，是極長極長的時代。顛倒想，是心裏頭不明白真道理，起的種種妄想。這種妄想，都是不正當的，是顛顛倒倒的。見思，塵沙，無明叁種惑，都就是顛倒想。曆字，是經過的意思。僧祇，是阿僧祇的簡單說法。獲字，是得著的意思。照教相說起來，那個時候，阿難只證得聲聞最低的一種果位，同圓教的初信位一樣的，見惑雖然是斷了，思惑還沒有斷。要到圓教第七信位，方才斷盡思惑。到了第八第九第十信位破塵沙惑，進到了圓教的初住位，破了一分的無明惑，方才證得一分的法身。阿難雖然聽得了無上妙法，心裏頭登時開悟了，但是究竟沒有超證到圓教的初住位，不要說無明惑沒有破，就是思惑也還沒有斷。所以這句銷顛倒想的銷字，並不是說把所有的顛倒想都完全消滅，只是消去了一小部分的顛倒想罷了。億劫兩個字，應該要活看的，不可以呆定一億個劫的，要曉得這種顛倒想是在最初的時候有了生死就有的。無明沒有破得，就是法身沒有證得。照這樣講起來，那麼現在所說的得著法身，也只是悟得，還不是證得。因爲照小乘的說法，所有一切的佛，一定要修了叁大阿僧祇劫，方才能夠證得法身。阿難不過證得聲聞最低的須陀洹果，怎麼就可以說不曆僧祇獲法身呢。這是因爲佛的弟子，大都本來是大菩薩，從權現的聲聞相，所以阿難的本地，實在也是不可思議的。並且這裏是照圓教的道理說的。圓教的人，一世裏頭，能夠修到初住位，證得一分的法身，確是不必要經過阿僧祇劫的。阿難雖然證的是小乘果位，但是既然開了圓解，就是圓教的信位菩薩，所以能夠說不曆僧祇獲法身。修行的人，念這兩句的時候，應該要存心當做自己求願的，那麼功德就格外大了。
願今得果成寶王，還度如是恒沙衆。將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。伏請世尊爲證明，五濁惡世誓先入。如一衆生未成佛，終不于此取泥洹。
這八句偈，是阿難對佛發的菩薩四宏誓願。前四句是發的願，後四句是發的誓。照梵網經裏頭說，菩薩本來有不發願，不發誓兩條戒法的。所以發了願還要發誓，是要使得這個願心堅固，不退轉失去的緣故。現在阿難發這樣的大願，可見得阿難實在是大菩薩。得果，是要求得佛果。寶王兩個字，是代表一個佛字的。寶字，是最尊最貴的意思，一切世界裏頭，只有佛是第一尊貴的人，所以說是佛寶。證了圓滿的清淨法身，能夠在一切法裏頭，得大自在，所以說是法王。簡單些說，就叫做寶王了。現在說要求成寶王，就是要求成佛。這一句就是四宏誓願裏頭的佛道無上誓願成。還字，是回來的意思。如是的是字，是指釋迦牟尼佛所度的衆生說的。恒沙，是說恒河裏頭的沙。恒河又叫做殑伽河，是印度地方一條很大的河，有四十裏路的闊。佛說法的地方，離開這條河很近的。這條河裏頭的沙，比了別條河的沙，格外的細，格外的多，所以佛要用到最多的數目，都是用恒河的沙來比的。恒沙衆，是說衆生的數目，多到像恒河裏頭的沙一樣。全句講起來，是說我成了佛，回到這惡濁世界上來度的衆生，要像現在佛所度的一樣多，好比恒河裏頭的沙，數也數不清。這一句就是四宏誓願裏頭的衆生無邊誓願度。講起道理來，要想成佛道，必定先要學通了佛法，要去度脫衆生，必定先要能夠自度，這是因果的道理。要學通佛法，就是四宏誓願裏頭的法門無量誓願學。要能夠自度，就是四宏誓願裏頭的煩惱無盡誓願斷。所以照字面上看起來，雖然是只說了四宏誓願的前後兩種願，實在是連那中間的兩種願，也一同發在裏頭了。將字，是把字的意思。此字，就是這個的意思，是指上邊所發的願，是圓教菩薩的四宏誓願，也就是普賢菩薩的行願。發這樣懇切的願心，不是浮面的，所以說是深心。奉字，是供養供奉的意思。塵刹的塵字，是微細的灰塵。刹字，是一個佛土，就是一個叁千大千世界。塵刹，是說佛土像灰塵一樣的多。奉塵刹，是說供養微塵數佛土的一切佛，不是只用那香，花，油，燈，幢，旛，寶蓋等莊嚴的東西來供佛，是還要用這種深重的願心來供佛，這叫做真法供養如來。普賢行願品上說，一切的供養法裏頭，真法供養，最是第一。照經裏頭的說法，真法供養，總共有七種事情。第一種，是依了佛說的各種出世法修行。第二種，是使得衆生能夠得著利益。第叁種，是用種種方法，使得衆生服從自己的教化。第四種，是衆生從前造的惡業，應該受苦報的，我去代他受苦。第五種，是勤勤懇懇修自己的各種善根。第六種，是所有菩薩應該做的事業，一些也不肯放棄。第七種，是心心念念，總在這個菩提心上，沒有一個時候離開這條心念。這七種的真法供養，實在還只是成佛度衆生的願心。度衆生，是佛的本心。法華經上說，若是能夠用佛說的妙法，教化衆生，就算是已經報了諸佛的恩了。現在阿難發的願，就是這個道理，所以說是則名爲報佛恩。意思就是說要像這樣，才可以算得是報答佛恩。上邊發願的四句偈，解釋完了，再講下邊發誓的四句偈。伏請，是俯伏在地上請求的意思，是恭敬誠懇的意思。世尊是佛的一種名號。證明的證字，差不多做一個見證的意思，就是請求佛，替阿難證明白，下邊所發的叁句誓。五濁惡世的濁字是渾濁不潔淨的意思。五濁，就是阿彌陀經裏頭的劫濁，見濁，煩惱濁，衆生濁，命濁，五種。娑婆世界，因爲有這樣的五種渾濁不清淨的法迷惑了衆生的本性，造出種種惡業來，所以叫做惡世。五濁惡世的衆生，最是不容易教化。所以像法華會上，八千個受記的聲聞，同了六千個比丘尼，對佛發誓，都說只願意到別的國土裏頭去，講這經典，不願意教化娑婆世界的衆生。可見得這個世界的衆生，實在是難度，所以他們都不願意。現在阿難發的誓不但是願意來度，並且還願意先到這個五濁惡世，先度五濁惡世的衆生，所以說五濁惡世誓先入，這真是菩薩的發誓了。後兩句的意思，是說若是還有一個衆生，沒有成佛，自己終不肯就入泥洹的。發這樣的誓，差不多同了地藏王菩薩的誓願一樣了。修行的人，念這八句偈，應該要至誠懇切，存心當做是自己發的大誓願，萬萬不可以忽略的。要曉得菩薩的四宏誓願，實在真是成佛的因。
大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。令我早登無上覺，于十方界坐道場。
這四句偈，是阿難請求佛加被的。大雄，是贊佛的無上威德。大力，是贊佛的無上智慧。照世間法說，能夠打成功天下，做成功一番大事業的，就叫做英雄。何況佛是法王，統轄一個叁千大千世界，都歸佛教化的呢。做成功了這樣出世的大事業，還不是最大最大的英雄麼，所以說是大雄。世間人有特別的勇力，能夠勝過大衆，就叫做力士。佛的大智慧力，能夠打破五陰魔，煩惱魔，死魔，降伏自在天魔，從叁界火宅裏頭，救出一切衆生去，還不是絕大絕大的力士麼，所以說是大力。慈，是衆生沒有快樂，佛拿涅槃的樂來給衆生，所以稱做大慈。悲，是衆生只有種種的苦惱，佛可以拔去衆生生死的苦，所以稱做大悲。希字，是希望，就是請求佛加被的意思。更字，就是再字的解釋。審字，是辨明白的意思。除字，是去掉的意思。阿難聽了佛的一番說法，雖然把最粗的顛倒想消滅掉了，還有無數的微細顛倒想沒有去掉。不先把那迷惑的根原，辨明白了，怎麼能夠去掉他呢。這種迷惑的根原，若是自己能夠辨得明白，那是早就把他去掉了，也不等到今天了。既然自己辨不明白，那是一定要請求佛的威神加被，開發自己的智慧，才可以辨明白，去得掉，所以說希更審除微細惑。意思就是說希望佛再替我辨明白，那各種微細迷惑的根原，好讓我把他去掉。因爲不把那各種的迷惑完全去掉，就不能夠成佛度衆生的。這是阿難度衆生的願心非常的急切，恨不得自己立刻就成了佛，現出無量無邊的化身，到十方世界去說法把那所有的一切的衆生，完全度脫。所以有這下邊的兩句。菩薩裏頭最高級的，一生補處的菩薩，還只能夠稱等覺菩薩，所以無上覺叁個字，只有佛能夠稱的。阿難說令我早登無上覺，就是說好使得我早成佛。用一個早字，就可以見得阿難的心，急切得很了。于字，是在字的意思。于十方界，就是在十方的世界。道場，就是講道的會場。佛在道場裏頭講法，總是先安好了最高大的座位，跏趺坐了，才開講的，所以叫做坐道場。這一句，是阿難盼望自己早些成了佛，可以在十方世界坐在道場裏頭，說法度衆生。修行的人念這四句偈的時候，也要當做是自己求佛加被，至誠懇切的念的。
舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。
阿難說這兩句偈，是表明白自己所發的願心，決不肯退的意思。舜若多，爍迦羅，都是梵語。翻譯中國文，舜若多，是空。爍迦羅，是堅固。照佛經裏頭說起來，不論什麼，都有一個性的，哪怕虛空也有空性的。這個空，是沒有什麼東西的，怎麼可以銷到沒有呢。這是用反說來顯明白懇切的意思。就算虛空可以銷到沒有，我這個堅固的願心還是沒有變動退轉，何況虛空不可以銷到沒有呢，那麼我的堅固願心，更加…
《朝暮課誦白話解釋卷上 一、楞嚴咒》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…