..續本文上一頁來的，這種道理的人。懶惰的人，是譬喻那不懂得這種道理的人。專心用功，是譬喻專心修一種法門的人。因爲學佛法，最忌是這樣也學學，那樣也學學，心不專一，後來就一樣也學不成功。所說的從小認真讀書，一直到大學堂畢業，是譬喻從開頭發心起，到成了大菩薩，還不算數，一定要成了佛，才算滿足的人。講到那個偷懶的人，是譬喻那只顧眼前的快樂，不顧後來要受苦報的那些人。喜歡各處遊玩，是譬喻那貪財，貪色，貪名，貪利，造種種惡業的人。各種學問都不用功，是譬喻不肯照佛說的各種法門修行的人。把這兩個人合攏來看，就可以明白佛同衆生，所以不一樣的緣故了。還有一層，世界上所說的聰明人，不過能夠多轉種種的亂念頭，實在就是無明，並不是聰明，世界上所說的呆笨人，他們的壞念頭倒是不多的，心思也不是亂得很的，修起來倒比聰明人容易些，所以呆笨倒也不能夠說不是好處。從前佛的弟子裏頭，有一個名叫調達，就是世界上所說的很聰明的人。他就靠了聰明，學會了各種神通，造出種種的大惡業來，後來竟然落到阿鼻地獄裏頭去了。還有一個，叫周利槃陀伽，是很呆笨的人，後來倒成了羅漢。照這樣看起來，聰明不一定是好處，呆笨也不一定是壞處了。現在世界上的人，修念佛法門的很多，但是依我看起來，倒還是那些愚夫愚婦，來得穩當，容易成功。因爲他們的資質呆笨，學了一種念佛方法，就一心一意的念佛，不再想學旁的各種法門了。並且呆笨人的雜亂念頭不多，所以心思倒專一，功夫就容易進步了。

　　那人道，你說這種靈性，是一切衆生本來有的，那麼應該一切衆生，不消做得修行的功夫，就自己能夠成佛了。爲什麼我們現在都不成佛，都沒有佛的各種神通呢。若是那種靈性，一定要修了才發現的，那麼實在是修來的了，並不是本來有的了。我道，你不要疑惑，我再說個譬喻你聽，你就可以明白了。譬如有一面極大的古銅鏡子，因爲多年埋在垃圾裏頭，生了很厚的銅鏽，並且種種的龌龊，積得也很厚。不但是沒有光明，連那本來的銅，也看不出了。若是有一個人，曉得這面鏡子，實在是有能夠照東西的大用處的。就用種種方法，把那龌龊銅鏽，揩磨得清清淨淨。那麼所有的東西，就立刻都在那鏡子裏面，照出來了。你想這種照東西的用處，是那個鏡子本來有的呢，還是從外面做進去的呢。鏡子有這種照東西的用處，就譬如人本來有的靈性，後來被龌龊銅鏽堆積滿了。譬如人本來有的靈性，被無明蒙住了。所以照這個鏡子的譬喻看起來，就可以曉得人的靈性，是本來有的了。照佛經上說，那佛性有叁種的分別。一種叫做正因，是顯出法身的功德來的。一種叫做了因，是顯出般若的功德來的。一種叫做緣因，是顯出解脫的功德來的。要這叁種因都完全了，才可以使得本性裏頭，發現出那種種巧妙靈通的用處來。現在一切衆生，只有那一種正因佛性，缺少那了因緣因兩種佛性，所以不能夠顯出自己的本性來，得著那佛的各種神通。實在這了因緣因兩種佛性，也並不是一切衆生本來沒有的，不過因爲自己不明白，把這好好的佛性，用得不的當，就使得這了因佛性，埋沒在那種種的煩惱裏頭。使得這緣因佛性，顛倒造出了種種的善業惡業來，就牽連到那正因佛性，也一齊轉到輪回裏頭去了。這是因爲不明白一切的境界，都是自己心裏頭造出來的緣故。所以明白一切都是自己的心造出來的那種種道理，實在是最要緊的。經裏頭雖然說正因佛性，是本性的功德，了因緣因兩種佛性，是修行的功德。實在本性固然是自己的靈性，就是修行也是自己的靈性。倘使沒有了這個靈性，怎麼能夠修得成呢。若是說本來沒有這種靈性的，是修了才得著的，那麼變了實在是有可以得著的法了，爲什麼佛說乃至無有少法可得呢。但是這個靈性，雖然不是修了才得著的，究竟也要修了種種真實的功德，才能夠發現出來的。就像前邊所說的那古銅鏡子，若是不把那些龌龊銅鏽去掉，怎麼顯得出他能夠照東西的用處來呢。所以修的功夫，實在是萬萬少不得的。

　　那人道，一切衆生，既然有同佛一樣的靈性，爲什麼不能夠立刻發現出來，一定要修了才顯出來呢。你把那鏡子上的龌龊銅鏽，譬喻的什麼呢。我道，這個是因爲衆生心裏頭，有了種種的迷惑。就是那見思惑，塵沙惑，無明惑，叁種惑，把這個真心遮蓋住了，所以不能夠發現出來了。我先把叁種惑，詳細告訴你。見思惑分開來說，叫做見惑，思惑。見惑，就是那五種利使，同了五種鈍使。爲什麼叫做使呢。使字，本來是差喚的意思。因爲這十種迷惑，都是很有力量的，凡夫都會受他的差喚的，所以叫做十使。利使，是一種急性的煩惱。鈍使，是一種慢性的煩惱。五種利使，一種是身見，一種是邊見，一種是戒取，一種是見取，一種是邪見。五種鈍使，一種是貪心，一種是瞋心，一種是癡心，一種是慢心，一種是疑心。這十種就是根本煩惱，叫做見思惑。那思惑，就是鈍使裏頭的貪，瞋，癡，慢，疑，五種。不過見惑裏頭的五利使，比了思惑裏頭五鈍使粗淺，並且都是偏在分別心，執著心上起的惑。一見到真理，這種見惑就會斷的。所以證到了初果須陀洹，這見惑就斷盡了。思惑裏頭的五鈍使，來得細，並且迷得深，粘膩難斷。所以要證了初果後，方才能夠慢慢的斷，等到斷盡了，就證到了四果阿羅漢了。思惑若是沒有斷盡，那就跳不出這叁界的，脫不了那分段生死的。直要到著了阿羅漢的果位，才能夠把那見思惑斷盡。若是照圓教裏頭菩薩的位次說起來，這阿羅漢果，就是那十信位裏頭第二信以上的菩薩了。那種見思惑，是能夠障礙那一種真空的道理的。塵沙惑，是本來自己沒有的。阿羅漢因爲自己斷了見思惑，有了真實的智慧，看見衆生的習氣，多得像空裏頭的灰塵，河裏頭的沙泥一樣，就覺得教化衆生是很繁難的。起了這一種迷惑，就叫做塵沙惑。塵沙惑，還有界內界外的兩種分別。阿羅漢斷了見思惑，那界內的塵沙惑，就也一同斷了。但是那種界外的塵沙惑，卻是只能夠伏住，還不能夠斷去。圓教八信的菩薩，也還只能夠斷去界內的塵沙惑，要到了九信十信的地位，才能夠斷去界外的塵沙惑。那種塵沙惑，是能夠障礙那一種妙有的道理的。進到了圓教初住的菩薩位，方才能夠破一品的無明惑，證得一分的法身。進上一位，就多破一品的無明，多顯出一分的法身來。破了四十一品的無明，就叫做等覺菩薩了。到了等覺菩薩的地位，還有一分微細的生死，沒有了脫。要破去了一分根本的無明，才可以叫做妙覺，才能夠把一分微細的生死，也了脫了，就成佛了。那種無明惑，是能夠障礙最真實的道理的。你看照這上邊所說的情形，衆生的惑，這樣的多，不要說成佛不容易，就是單講了脫那分段的生死，跳出這叁界的輪回，已經是難極的了。不能夠跳出這個輪回，恐怕將來總不免有一世造了惡業，要落到惡道裏頭去，那是更加說不盡的苦了。所以只有認真念佛，求生到西方極樂世界去，才可以不再造業，永遠不受投胎的苦，並且一世就可以成佛。這個法門，實在是第一個最妙的法門了。那人道，我聽你說的衆生因爲有了叁種迷惑，所以不能夠把那叁種佛性顯出來，我就想起一句話來了。我看見佛經裏頭說，苦，就是法身，煩惱，就是菩提，業就是解脫，這個怎麼講呢。我道，這就是顯出一切衆生的心性，同了佛是一樣的道理。我來詳細告訴你，這個苦字，就是四谛裏頭的苦谛。我們有了這個生老病死的身體，所以有種種的苦。若是曉得了這個身體，都是自己的心變現出來的，本來是空的，沒有什麼形相的。形相尚且沒有，還有什麼東西去受這個苦呢，所以苦也是空的假的。實在只有自己的真如實性，證得了自己的真如實性，就叫做證得法身。法身既然就是苦谛的真如實性，那麼反過來講，就可以說苦就是法身了。煩惱是心性的作用，菩提也是心性的作用。心性的作用，雖然不同，但是心性只有一個，沒有兩個的，所以體性實在還是相同的。雖然說體性是相同的，但是作用倘然不同，念頭就有著在境界上，或不著在境界上的分別了。念頭著在境界上，真性就被妄心遮蓋住了。真性被妄心遮蓋住了，真性就不清淨了。真性不清淨，菩提就成了煩惱了。念頭不著在境界上，不動一些些妄心，那就完全只有這個清淨的真性了。既然完全只有這個清淨的真性，那裏還有什麼叫做煩惱呢。那還不是菩提，是什麼呢，所以說煩惱就是菩提。業就是解脫的道理，也是這樣的。一切的法，本來全是佛法。著了相，就是造業。不著相，就是解脫。明明是一樣的一件事情，凡人做了，就成了造業，佛菩薩做了，就成了解脫。可見得造業同解脫，實在並不是兩件事情，只是著相同不著相的分別罷了，所以說業就是解脫。要曉得苦同法身，都是正因佛性。煩惱同菩提，都是了因佛性。業同解脫，都是緣因佛性。迷惑了道理，就把法身變做了苦谛，菩提變做了煩惱，解脫變做造業了。覺悟了道理，那麼苦谛就變做法身，煩惱就變做菩提，造業就變做解脫了。理性雖然說是相同的，修法究竟有迷悟兩種的不同。

　　修行的人，第一先要明白一切的法，完全是自己的心變現出來的，都是空的假的，完全就是自己的心。這個心不著牢在一切的境界上，那麼清清淨淨，有什麼叫做人，有什麼叫做法，有什麼可以分別，有什麼可以執著呢。能夠把那人我執，法我執的兩種習氣都去掉了，那麼就可以證得一切法的真如性了，這就是真真實實的見到了苦就是法身了。一切煩惱的心，總是依傍了外面的境界起的。查查這個煩惱心看，若是說從自己的心上生出來的，那麼心能夠生出心來了，一個人就會有兩個心了。況且若是心真能夠生出心來的，那就可以不靠著外面的境界，也會生出心來了。但是不靠著外面的境界，一定不會生出煩惱心來的，那就可以曉得不是從自己的心上生出來的了。若是說這個心，是從外面的境界上生出來的，那麼是境…

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