..續本文上一頁行。就是觸，作意，受，想，思的五個心所法。同了第八識相應的，只有這種遍行位的五個心所，別種心所，就同了第八識不相應了。第二位叫別境位心所，也有五個。因爲他所攀緣的各種境界事相大都各別的，所以叫做別境。就是欲，勝解，念，定，慧的五個心所法。第叁位叫善位心所，有十一個。第一是信。佛經裏頭說，信爲道元功德母。因爲這個信心所，能夠引起一切的善法，所以說是道元。一切的功德，都由他發生的，所以說是功德母。一切高深玄妙的佛法，只有這個信心能夠引得進去，所以修淨業的人，叁種資糧的第一種，就是這個信心。勝解心所，是信心的因，欲心所，是信心的果。沒有這個信心，就一定不能夠學成佛法的，所以菩薩的行位，開頭就是十信位。除了這個信心所，還有慚，愧，無貪，無瞋，無癡，勤，安，不放逸，行舍，不害，連了那信心所，總共是十一個善位心所法。慚心，是從自己的心起的，愧心，是對他人起的。慚心，是修善的因，愧心，是滅惡的因。無貪，無瞋，無癡，又叫做叁善根。勤，是使得善心有進步。安，是調和自己的心，使得心不昏沈。不放逸，是使得善心不退失。行舍，是定息自己的心，使得心不浮散。不害，就是悲心。這十一個善位心所法，同那遍行位，別境位，兩種心所法，都有相應的道理的。佛經上說的叁十七品助道品，就是用這個善位心所，同遍行，別境，兩種心所法修的。叁十七品助道品裏頭的四念處，是念心所的正主，勝解心所的輔助。四正勤，是勤心所的正主，欲心所，同行舍心所的輔助。四如意足，是定心所的正主，欲，勤，念，慧，四種心所的輔助。五根，五力，就是信，勤，念，定，慧的五個心所法。七菩提分，八聖道分，都是慧心所的正主，別的各種心所的輔助。總之學一切佛法，總離不掉這遍行位，別境位，同善心位的二十一個心所法的。還有二十六個心所法，那是各種煩惱心所，所以都是惡心所。分做兩位，第一位，是貪，瞋，癡，慢，疑，惡見六個心所。是一切煩惱的根本，所以叫做根本煩惱，也就是各種見惑。第二位，是忿，恨，覆，惱，嫉，悭，诳，谄，害，憍這十個心所，叫小隨煩惱。因爲都是跟隨了各種根本煩惱的枝末煩惱，所以叫做隨。又有無慚，無愧，二個心所，叫中隨煩惱。掉舉，惛沈，不信，懈怠，放逸，失念，散亂，不正知八個心所，叫做大隨煩惱。這大中小的分別，是就叁種心所的大小寬狹上說的，不是在過失的輕重上說的。這二十個隨煩惱心所法，都是跟隨了各種煩惱性起的，所以叫做煩惱。還有一種，是四個不定位心所，就是悔，眠，尋，伺四個心所。因爲這種心所法，善惡不一定的，所以叫不定位心所。總共是五十一個心所法。第七識，不過同我貪，我癡，我慢，我見四種根本煩惱相應。第六識，同六位五十一個心所法，完全相應的。前五識同了遍行位心所，善位心所，根本煩惱裏頭的貪，瞋，癡，叁種，又中隨煩惱，大隨煩惱，都有相應的道理。但是同別的心所，都不相應的。這是心王心所的大略情形。

　　這八個識，五十一個心所法，同十一個色法，二十四個不相應法，六個無爲法，總共是一百個法。經裏頭所說的百法，就是這幾種。所有十法界聖人，凡夫，善的，惡的，種種法，都包括在裏頭了。不過說起來很煩，又不容易明白，所以只把總名目提出來，曉得一些就罷了。二十四個不相應法，六個無爲法，也不詳細說了。總之這種種法，都是從真實心上現出來的種種虛妄的法相。若是不起取著的心，那麼自己的心相，尚且尋不到，那些虛妄的變相，還從什麼地方生起來呢。所以對那一切境界，不起分別心，執著心，是學佛法第一要緊的事情。只有修淨土法門的，那就起分別心，執著心，都不妨礙的，因爲這個淨土法門，本來就是因緣所生法。愛取，是後世投生的因，本來要不得的。獨是對那淨土法門，就要有愛取的心。愛淨土，要淨土的心，越堅固，那就往生淨土的希望，越穩當了。但是要求往生的品位高，那麼還是要明白一心不二的正道理的。講到那一心不二的正道理，那就不獨是八個心法，五十一個心所法，完全只是一個心。就是那十一個色法，二十四個不相應法，六個無爲法，也哪一種不是這一個心呢。

　　那人道，我聽說佛有叁身，四智，五眼。一個人有了叁個身，不是變成叁個人了麼。有了五種眼，不是就應該有五種身體了麼。我道，佛的叁身，就是法身，報身，應化身。法身，就是自己的真性，並不是四大和合，像我們凡夫的這種身體，所以也叫做自性身。這是佛所證得的真正清淨法界，也就是報身同應化身的根本。離開了一切心思言說的境界，有了完全無量無邊，真常不變的功德，一切法平等的真實性，才可以叫做法身。報身，就是自己的智慧性，也叫做受用身。但是受用身有兩種，一種是自受用身。是諸佛修了叁大阿僧祇劫，修成了種種的福德智慧，積成了無量無邊的真實功德，顯出光明遍照的身來，永遠受用那清淨的佛果報的真樂。一種是他受用身，是因爲要教化那證得法身的菩薩，特地現出種種相好莊嚴的佛身來，說種種的真實法，使得受到教化的衆生，都得到受用。應化身，就是佛的色身，也可以叫應身。一切有緣的衆生，修到了根機熟的時候，佛就現出這種或是一丈六尺，或是八尺的金身來，對他說佛法，把他度脫。釋迦牟尼佛在娑婆世界，說法教化衆生，就是現的應化身。但是應化身有兩種，叁乘聖人所見的，是勝應身，凡夫所見的，是劣應身。法身同了自受用報身所住的國土，叫做常寂光土。他受用報身所住的國土，叫做實報莊嚴土。應化身所住的國土，是方便有余土，同那凡聖同居土。實在講起來，叁身還只是一身，四土還只是一土，有怎麼樣的功德，就現出怎麼樣的相來罷了。但是講到這個相，又明明的有叁種身相，明明的有四種土相，這是不可思議的。佛的四智，就是凡夫的八種識轉成的。前五種識，轉成了成所作智，第六識轉成了妙觀察智，第七識，轉成了平等性智，第八識，轉成了大圓鏡智。第六識同第七識，是從因上轉的。前五識同了第八識，是從果上轉的。佛的法身，自受用身，同常寂光土，是大圓鏡智所現的。佛的他受用身，同實報莊嚴土，是平等性智所現的。佛的應化身，同方便有余，凡聖同居兩種土，是成所作智所現的。妙觀察智，觀察自己同他人的功德過失，宣說種種妙法，破衆生的一切疑惑，可以使得一切衆生，享受種種的安樂利益。能夠明白了識轉成智的道理，就可以曉得煩惱性，實在就是菩提性了。五眼，是肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼五種。五眼並不是有五種眼根，是一種眼根上有五種的功用。肉眼就是我們凡夫的這種眼，只看見近處，看不到遠處，有了一些障礙的東西遮住了，就看不見了，這種叫做肉眼。天眼有兩種，一種是從福報得來的，像那一切天人所得的眼。一種是從苦修得來的，像那佛弟子阿那律所得的天眼，那就比了從福報得來的天眼，勝過許多了。若是佛菩薩的天眼，那又勝過阿那律的天眼許多了。不過天眼雖然比肉眼好得多，究竟還是凡夫的眼，比不得慧眼，法眼，佛眼叁種，是聖人的眼。慧眼，是緣覺聲聞的眼，能夠明白見到一切法真空的道理。就是破了見思惑，證得了真谛的智慧相。得這種慧眼的人，所有十法界裏頭，一切法的大小名字，完全看得明白清楚，所以也叫做一切智。這是二乘聖人的境界。法眼，是菩薩的眼，能夠明白見到一切法妙有的道理，就是破了塵沙惑，證得了俗谛的智慧相。得到了這種法眼，就能夠用諸佛的道法，發起一切衆生的善根，所以也叫做道種智。這是圓教十信位以上的菩薩境界。佛眼能夠見到一切法，非空非有，不可思議的道理。那是要破了根本的無明惑，證得了中道第一義谛的智慧相，才有這樣的好處。得了這種佛眼，能夠從一法裏頭，推開來悟到一切法的真實道理。所有一切佛的道法，一切衆生的種性，沒有不明白曉得，所以也叫做一切種智。圓教十住以上的菩薩，也有證得這種佛眼的，但是功用的深淺不同。證到佛眼的菩薩，就叫分證佛。只有佛完全能夠證得，所以叫做究竟證。這五種眼，得著了後邊的眼，一定連前邊的眼，也得著的，所以說佛有五種眼。總之佛有一切種種的功德，說也說不盡的，實在只是那自己真心的作用。這種作用，一切衆生本來都有的，只因爲一切衆生，從來沒有明白過這種道理。虛妄的起種種煩惱心，從這虛妄的煩惱心上，造出虛妄的種種業來，有了各種虛妄的業，就現出種種虛妄的業報相來。因爲有這種煩惱，同業報的虛妄法，把自己的靈性障礙住了，就使得這真心的作用，完全顯不出來了。所以修行的人，第一先要至誠忏悔那六根叁業的罪障。忏悔的方法，在夜課禮大忏悔文裏頭，會詳細講明白的。

　　現在世界上的人，都講自由平等。實在一切衆生，本來是自由平等的，因爲不曉得真道理，就造出種種的業來。因爲造了業，就受種種的報應，本來有種種的自由功德，都反現不出來了，就現出種種不平等的虛幻變相來了。若是要把那本來的自由平等，一齊回複轉來，除掉依照了佛法去修行，再也沒有別的方法了。現在大家所講的自由，不過是自由動煩惱，自由造罪業，到了後來，自由去受那種種的苦報罷了。這樣的算自由，實在是大不自由了。照現在的做法，永遠得不著真實自由的。就是這個身體，哪個喜歡生病，哪個喜歡要死，但是到底免不了這病死兩種的苦處，怎麼能夠說到自由呢。講到那平等兩個字，那是不要說叁界裏頭，六道衆生，種種的受報，極不平等，就單講我們人道，富的，貧的，貴的，賤的，還有老少的相，男女的相，殘廢的相，種種是不平等的。這都是各人自己前生造的業招來的，講起實在的道理來，業是像空裏頭的華，報是像水裏頭的月，只是一種虛妄變幻的相，那裏有實在的東西呢。雖然說沒有實在，但是罪業沒有消滅的時候，還是要受到種種的苦報…

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