第一百八十八節課

　　下面繼續學習證悟空性後的作用。已經講了“從自利方面平息世間八法”，而“從他利方面對衆生起大悲心”分幾個方面，第一個“今世辛苦維生”講完了，今天開始講“後世感受痛苦”，即衆生表面上財富圓滿、豐衣足食，權力地位等無不齊全，但他們離開人世之後，會感受無量的惡趣痛苦。

　　辛二、後世感受痛苦：

　　雖數至善趣，頻享衆歡樂，

　　死已墮惡趣，久曆難忍苦。

　　衆生雖然曾叁番五次地轉生于人間、天界、阿修羅叁善趣，享受衆多安樂，可死後仍會因惡業而墮落惡趣，感受漫長難忍的痛苦。

　　當然，轉生善趣並不是無緣無故的。由于佛陀的教法住世，具有法相的善知識來到人間，我們也有幸獲得人身，在上師面前受持戒律、行持十善、皈依發心等，種種善法因緣聚合後，才能投生到具人天福報的善趣中，享受世間的各種快樂。我們每個人均曾轉生于天界當過天王，也曾在人間當過國王，也許有人認爲：“像我這麼弱小的人，怎麼可能前世當過國王呢？”不要這樣想。《因果報應經》中說，前世若欺負別人、鎮壓別人，即生就會變成弱小者。所以今生中弱小無力、甚至站都站不穩的人，以前肯定是大國王，肯定是有大勢力的人。無垢光尊者說過：“叁界怙主的天王，我們曾經當過多次，但身披袈裟的出家人，唯有今生方才獲得。”確實，如果在輪回中經常是出家人、梵行者，受持清淨的戒律，行持善法，我們就不會像如今這樣不斷流轉在輪回中了。

　　現在的大領導、大富翁，其實也是因前世微不足道的善根，即生變成這樣的，他們可能因以前的滿業和引業，將來還不斷地在人間享受福報。然而這些並不稀奇，獲得暇滿人身、修持大乘空性法門，這種機會才相當難得。我們都曾在善趣享受過許多有漏快樂，但佛經中將其比喻成木鼈果或寶劍刃上的蜜糖，初嘗時甜美，其結果卻是毒發死亡、斷舌的痛苦。同樣，色聲香味等妙欲表面上很誘人，實際上唯是招致散亂之因，即使你貴爲帝王將相，享受無數的世間快樂，一旦福報耗盡，也會爲惡業所牽，墮入地獄、餓鬼、旁生叁惡趣，曆經多劫感受無邊劇苦。

　　龍猛菩薩在《親友書》中說：“欲天界中大樂者，梵天離貪得安樂，複成無間獄火薪，不斷感受痛苦也。”梵天就算遠離了欲貪而獲得安樂，但業力窮盡之後，也同樣成爲無間地獄的火薪，接連不斷地感受劇苦。龍猛菩薩在《大智度論》中還說：“無色界的天人命盡之後，墮入欲界，變成飛禽走獸等旁生；色界的天人從清淨處墮落之後，受淫欲而生不淨中；欲界的天人因著于五欲，而墮地獄受諸種苦痛。”所以，上至非非想天、下至無間地獄，沒有一處是快樂的，暫時的快樂都離不開行苦。

　　叁界輪回猶如火宅，我們不要有羨慕心，認爲它很快樂，否則不可能生起出離心。假如生起出離心，不要說叁惡趣，即使是叁善趣，自己也毫無興趣，把它看成監獄一樣。監獄裏的衆生待遇再怎麼高，也畢竟是犯人，是困在牢籠裏逃不出來的人，輪回中的善趣也是如此，一旦明白了叁界皆苦，自然對人天福報不會希求，就像華智仁波切的上師如來芽尊者一樣，聽到什麼樣的榮華富貴、美麗、權勢，也不會生起一瞬間的貪愛之心。

　　然而世間人因爲沒有出離心，見別人住豪華的房子就羨慕得不得了，也非要分期付款去買，自己把自己困在解不開的網中，想盡一切辦法滿足內心的欲望，不擇手段去拼命獲取，如同想得到監獄裏的快樂一樣，所作所爲沒有任何意義。以前仲敦巴尊者請教阿底峽尊者：“貪著此生的幸福安樂而行事，其後果將如何呢？”尊者說：“僅僅獲得此等後果。”“那麼來世又將如何呢？”“深墮地獄、餓鬼及旁生叁惡趣。”所以，大家現在聞思修行，不要希求自己獲得快樂，或者健康無病，或者具足財富。當然，依叁寶的加持和威力，這樣祈禱可以暫時滿願，讓你如願以償，但這畢竟不是解脫法，最後也有墮入惡趣的現象。

　　解脫的根本因就是出離心，若沒有它，再大的福報也無法擺脫輪回。如今，大多數人行持善法非常微薄，造的惡業卻非常可怕，這些人死後多會墮入惡趣，誠如聖天論師所言：“由于諸人類，多持不善品，以是諸異生，多墮于惡趣。”現在大城市裏的人，所作所爲就像《地藏經》所說：“無非是業，無非是罪。”他們的語言充滿狡詐欺騙，在嫉妒心、嗔心、貪心引發下說出來的，行爲具足殺、盜、淫等不善業，內心中各種煩惱也不斷湧現，這些惡業的後果非常可怕，來世一定會墮入叁惡趣，長期地感受痛苦。

　　當然，每一個凡夫造的業不同，前往的路也各自不同，月稱論師雲：“衆生趣異處，或諸各自行，衆多趣行者，此名爲異生。”衆生造的惡業有些是貪心引發，有些是嗔恨心引發，有些是嫉妒心引發，有些是其他煩惱引發，趨往的方向不相同，但基本上都是趨入惡趣。故而，我們現在若沒有行持正法、尋求解脫根本，以後想獲得解脫非常困難。

　　有些人一直懷疑解脫的存在、地獄的存在，在這種人面前，講真理也沒有用，就像給盲人表演精彩的舞蹈、給聾子演奏動聽的音樂一樣，如果自相續被邪見染汙了，不要說般若空性，甚至前世後世、業因果等基本道理，他也沒有接受的能力。世間上有非常多的可憐衆生，寂天菩薩當年寫《智慧品》時，可能也是看到印度各大城市中，許多衆生的行爲非常可憐，自然而然生起了悲愍之心，于是留在了文字上面。其實不要說寂天菩薩那樣的證悟空性者，僅僅是我們多年在寂靜地方依止善知識學習大乘佛法的人，到了城市裏看到世間人的言行舉止，也無法不生起大悲心。

　　現在社會上的有些官員，他們覺得有了地位後，領帶也是長長的，轎車也是高檔的，無數人對自己恭敬有加，自己就是天下第一。可在我們修行人眼中，這些人真的很可憐，就像蟲窩裏的一只蟲覺得自己很偉大一樣，廣闊無垠的世界中，這種領導實在是微不足道，面對生死、面對輪回，他們的力量極其渺小。還有些明星非常出名，覺得無數人崇拜我、羨慕我，我在世界上是最成功的。其實他們身體也是骨肉組成的，心裏也遍滿貪嗔癡，不要說出世間的空性見解，甚至世間正見也沒有，沒有世間正見尚且情有可原，但高尚的人格也不一定有，往往那些出名的人物，人格和行爲是最糟糕的。

　　所以，學習般若空性之後，不要說對旁生，即便是非常成功的人，我們也會生起悲心。這些人雖然有財有勢，但若沒有行持善法，積累資糧斷除輪回之根，下一世只能往下墮。《親友書》中也講了，有些人從光明趨向光明，有些人從黑暗趨向黑暗。那些表面上享受幸福生活的人，沒有行持善法的話，離開人世以後，前途只能是迷茫的、黑暗的，不斷遭受無量痛苦。

　　這個世間上，我們修大悲心的對境非常多。有些人認爲：“我的悲心倒很強烈，但找不到可憐衆生。”其實修悲心的對境比比皆是，只要你真的有悲心，一出門就可以找到修悲心的對境。到了城市裏面也可以，到山上看見小蟲也可以，世界上沒有找不到衆生的地方，只要有了衆生，看他們如同監獄裏的犯人，被業和煩惱的鐐铐捆得緊緊的，在分別妄念的控製下，一瞬間的自在和快樂也沒有，我們自然就會生起大悲菩提心。

　　辛叁(叁有共同過患)分叁：一、與解脫相違；二、此相違難除；叁、顛倒執苦爲樂。

　　壬一、與解脫相違：

　　叁有多險地，于此易迷真，

　　迷悟複相違，生時盡迷真。

　　將曆難忍苦，無邊如大海。

　　叁界輪回的衆生，處境十分危險，上至善趣、下至惡趣，處處充滿了墮落的險情，我們置身其中，時時受到引誘，很容易與解脫相違。顯密經續中說，輪回與解脫只在迷悟之間，衆生與佛也是迷悟之隔。假如依靠善知識和佛菩薩的加持，當下認識心的本體，斷除迷亂現象，這就是開悟。可是衆生一直不了知，在噩夢中一直醒不過來，雖然諸佛菩薩通過各種教言喚醒我們，說一切實有的東西都不存在，但由于無明習氣太過深重，始終認爲所執著的對境實有，因此我們沈睡不醒。

　　整個叁界輪回中，危險的地方相當多，衆生以貪嗔癡等煩惱造業，天災人禍層出不窮。那天我去一個領導家吃飯，他夫人說：“哎喲！有些地方來地震喽，有些地方又來海嘯喽，有些地方又來戰爭喽，什麼地方都不平安噢——”的確，從外境來講，打開新聞、網絡、報紙，天天都是發生事故；從自身來講，我們一會兒感冒流鼻涕，一會兒頭痛，一會兒脊椎不行了，一會兒心髒不好，一會兒肺不行了、肝不行了，裏裏外外沒有一個快樂的。其實輪回就是這樣，就像一個無惡不作的壞人，不指望他能做出什麼好事來。《四百論》前四品對輪回本性是如何闡述的，大家也應該非常清楚。

　　世間的迷亂現象很容易讓人迷惑，假如我們被迷住了，則與了達萬法真相、解脫一切束縛的涅槃完全相違。我們學因明時也講過，從心識方面，增益和智慧互絕相違，存在增益就不存在智慧，存在智慧就不存在增益。同樣，倘若有“我”的執著、清淨的執著、實有的執著，對無我空性是沒辦法了達的，甚至世俗中對叁寶的清淨心、對衆生的大悲心也很難生起。現在有些人，自己的相續不調伏，貪心、嗔心等執著妄念比較多，對叁寶的正信、對上師的清淨心就很難引發。因爲二者完全相違，一者存在，另一者不可能存在，就像光明與黑暗、火與水一樣，有迷惑就不會有證悟，有證悟就不會有迷惑。

　　我們同一個教室的兩個修行人，一個人經常思維中觀空性法理，就能逐漸有所領悟；另一個雖然聽到空性法門，卻可能無法跟著空性走，反而生起邪見、恐懼，甚至犯心髒病。很多人看電影、電視、武打片時，心髒病就蕩然無存了，身體也好得不得了，而一聽到中觀法門，走路也走不動，站也站不穩，坐也坐不住，這說明他不可能開悟，因爲存在與開悟相違的迷惑。

　　沒有開悟的茫茫衆生，將會經曆數不勝數的痛苦，此苦難曆程就像大海一樣，…

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