第一百八十七節課

　　下面還是講證悟空性之後平息世間八法，昨天學習了一部分，今天繼續看下面的文字：

　　若于性中覓，孰爲愛所愛？

　　細究此世人，誰將辭此世？

　　孰生孰當生？誰爲親與友？

　　如我當受持，一切如虛空？

　　昨天已經講了，證悟空性的時候，得失爲主的世間八法都不存在。那麼，在勝義中尋覓，人們所執著的事物到底存不存在呢？也不存在。在名言中，衆生的迷亂面前，一切得失都存在，世人爲了今生的快樂而患得患失、忙忙碌碌，是沒有通達勝義空性所致。但若按照龍猛菩薩、月稱菩薩、寂天論師的言教，通達了一切的本來實相後，萬法在真實義中並不存在。在這種境界中，誰是能貪愛的我？誰又是所貪愛的人和事呢？誰于此世死亡？誰已經出生？誰將在來世降生呢？誰又是親戚與朋友？這一切的一切如虛空般不成立，既然如此，爲何不與我(寂天菩薩)一同受持這樣的境界呢？這個偈頌，是寂天菩薩發願攝持未證悟空性的衆生。

　　本體空性中，一切相了不可得，世人特別執著的感情，在真實義中並不存在。可是在名言當中，它傷害了無數衆生，令其在情網中無法自拔，飽受煎熬和痛苦。佛經雲：“猶如自造箭，還自傷其身，內箭亦如是，愛箭傷衆生。”如同有些人造的箭刺傷了自己一樣，我們自己貪執的東西，最後也會傷害自己。

　　當然，異性之間的“愛”，是從狹義角度來講的，就廣義角度而言，所有的貪執都可以叫做“愛”。但在勝義中去尋找，能愛的人不存在，所愛的本體也不存在，人我也好、法我 也好，在真性中都遍尋不得。“見此實性已，雲何愛不滅？”前面也講過，觀察受果的過程中，現見一切萬法的本體不存在，既然本體不存在，那爲何不滅除對它的貪愛呢？因此，在真實義中，所謂的愛是沒有的。

　　同理，以勝義智慧來觀察，器情世界的成、住、滅也不存在。尤其是有情世界，無論是自生、他生、共生、無因生，都不可能真實産生；既然沒有産生，安住就不可能有；如果這兩者都沒有，衆生的死亡也就不存在，一切只不過是虛妄執著。

　　最近發生了大地震，很多衆生都離開了人世，但生者爲亡者的痛哭傷心，其實也是一種名言假象，從做夢的角度講，這只是一個噩夢，真實的本體並不存在。若通達了這一點，有關密宗書和《般若經》中說，這叫達到了無生無死的境界。就像藏傳佛教的蓮花生大士、布瑪莫劄，他們在勝義中通達了這樣的境界，從而證得長壽持明的果位。還有些人顯現上有蘊的毀滅，但在境界上也通達了無生無死的境界。

　　這種境界不僅人可以通達，即便世間的山神、護法神也可以通達。以前有一個元珪禅師，他的修行很不錯，開悟後住在茅棚裏。有一天來了一個人，相貌莊嚴、氣度不凡，在衆眷屬的簇擁下來到他面前。禅師沒有特別在意，直接問：“你來這裏幹什麼？”那人有點受冷落，說：“你難道不認識我嗎？”禅師說：“我對衆生與佛陀一視同仁，怎麼會認識你？”那人說：“我是此山山神，操縱每一個衆生的生死。”(言外之意就是威脅禅師，你不恭敬我的話，我要給你點顔色看看。)元珪禅師說：“吾本不生，汝焉能死？……”給他講了許多教言。這個山神也有點善根，當即通達了一定的境界，後來于禅師面前受五戒，承諾護持佛法。

　　所謂的護法神，漢傳佛教中有，藏傳佛教中也有。蓮花生大士來到藏地時，一路上降伏了很多鬼神，讓他們承諾保護佛法、弘揚佛法。曆代高僧大德的傳記中也看得出來，他們降伏一些鬼神之後，經常讓他們皈入佛教，這在藏傳佛教中非常非常多。比如紫瑪護法神，就曾在蓮花生大士面前承諾過，在法王面前也接受過《金剛橛》灌頂。當年法王去不丹的時候，紫瑪護法神在一個人身上降神，于法王前請求灌頂。藏傳佛教的降神，有些人可能不一定知道，這是非常奇妙的現象。一個不丹人平時對藏語一竅不通，但是降神了以後，他的神識暫時離開，護法神進入，他口裏就能說非常流利的藏語。當時法王《金剛橛》灌頂時，有許多非常精彩的場面，到目前爲止，過了20多年了，我有時候想起那種場景，確實對高僧大德的威力、護法神的存在、佛法的偉大深信不疑。

　　寂天論師所講的無生無死的境界，很多高僧大德皆可達到，永嘉禅師在道歌中就說：“自從認得曹溪路，了知生死不相幹。”我們通過自己的努力，也可以達到這種不怕死的境界。有些人喜歡說“我不怕死”，這只是說大話而已，實際上真正遇到死亡時，自己還是怕得要死，但若通達了這種境界，自然就會生死無懼。

　　我今天聽說學院的一個出家人，他以前住在摩尼寶區，單獨修了一個房子，前段時間他在別的地方圓寂了。圓寂之前，他說：“上師如意寶講過，死的時候不要太普通了，應當安住于心性本來面目中才圓寂。”當時很多人都不相信，他對身邊一個人說：“今天我可能要離開人間，你給我耳邊念一遍麥彭仁波切的《大圓滿願詞》。”那個人就給他念了。剛剛念完，他大喊一聲“啪的”，然後笑了起來，說：“沒有成功！你再念一遍。”那個人又念了一遍。他再次大喊“啪的”，就真的圓寂了。聽說他的肉身縮得很小很小，火化後燒出來的全是舍利。

　　我以前寫《密宗虹身成就略記》時講過，藏地的人往生時出現舍利、出現虹身、出現瑞相，根本不覺得特別稀有，大家都知道只要好好修行，肯定就會這樣。但在其他地方，尤其是到了西方，一看見舍利就極其興奮。其實只要你精進修行，達到無生無死的境界或者不怕死的境界並不難。以前六祖在五祖面前聽《金剛經》，聽到“應無所住而生其心”時當下開悟，證達了無生無死的境界，並說：“何期自性，本不生滅……”這種不生不滅的道理，諸多高僧大德的證悟歌中比較多。

　　在勝義當中，不僅可達到不生不死的境界，還能斷除對親朋好友的執著。我們作爲凡夫人，對父母親人等自方會特別貪執，始終放不下來，以前的高僧大德爲什麼要抛棄故鄉？就是爲了斷除對自方如沸水般的貪戀。若能達到這種境界，殺父仇人和親生父母坐在一起，你也不會有絲毫分別。

　　最後一句“如我當受持，一切如虛空”，充分顯露了寂天論師的無上甚深境界。在本論的開頭，他說自己“是故未敢言利他，爲修自心撰此論”；到了《智慧品》中間時，“若實無實法，悉不住心前”，基本上已承認了自己的境界；到這裏就更明顯了，寂天論師勸導所有的可憐衆生——整天要麼貪執愛情、要麼貪執親友，對生死特別害怕，一聽說地震來了就提心吊膽，甯可在外面露天淋雨，也不願住在舒適的屋子裏，這一群沒有通達勝義谛的人，應該像寂天論師一樣，受持一切法不生不滅、猶如虛空的境界。《般若攝頌》(又名《攝功德寶經》)雲：“所緣自性無有邊，有情自性亦無邊，虛空界性亦無邊，知世間智亦無邊。”什麼時候通達了這種無邊的境界，什麼時候就會受持虛空般的平等空性見，因此我們一定要努力。

　　人無我和法無我爲主的空性法門，你們第一次聽若沒有搞懂，應該再聽第二次、第叁次……要反反複複串習，同時祈禱根本上師、護法神及十方諸佛菩薩，通過具足各方面因緣，斷除自己的執著，令如虛空般的境界出現。聽完《入行論》以後，稍有善根、精進修行的人，對世俗法的了解和對勝義空性的認識，應該會跟以前有所不同，不會像往常那樣特別執著。我也曾講過，洛若寺一個老太太說：“聽完了《入行論》以後，某某寺院的出家人完全不同了。”雖然這是一個老婦女的話，但實際上也看得出來，聽了這部法和沒有聽的差距還是非常大。

　　因此，我從內心中非常希望：大家在世俗中生起願菩提心和行菩提心，勝義中對空性有所了解。若對空性沒有了解，再怎麼修、再怎麼說，也是困在執著的籠子裏，始終不能解脫。所以，對空性的希求和聞思，有生之年不能間斷。凡夫人無始以來的習氣根深蒂固，聽一兩次《智慧品》，不一定馬上起作用，應該再再聽受，才會慢慢轉變。所以聽了一遍的話，沒有開悟也不要緊，不要認爲沒開悟就沒希望了，修行需要有長期的精進和信心！

　　己二(于未證悟空性者生悲心)分二：一、所緣；二、行相。

　　庚一(所緣)分叁：一、今世辛苦維生；二、後世感受痛苦；叁、叁有共同過患。

　　辛一、今世辛苦維生：

　　衆生若沒有證悟空性，即會遭受無量痛苦，故而對他們生起悲心。

　　世人求自樂，然由诤喜因，

　　頻生煩亂喜。勤求生憂苦，

　　互诤相殺戮，造罪艱困活。

　　對空性有所認識的人，再回過頭來看那些沒有認識空性的人，一定會生起極大的悲心。阿底峽尊者也說：“只要證悟了空性，必然會對可憐衆生生起大悲心，自己絕對不會造惡業。”這兩點務必要記清楚。如果你沒有一點悲心，證悟空性的境界肯定不高，這從諸佛菩薩和傳承上師的傳記中也看得出來，證得了無上果位之後，不顧衆生的佛菩薩絕對沒有，一旦有了證悟的境界，對衆生一定會關心，自己也不會造惡業。現在有些人口口聲聲說證悟了空性，但對衆生沒有悲心，自己經常造惡業，甚至讓別人也造惡業，這絕對不是證悟空性。

　　這裏是說，世人雖然都想獲得安樂，卻爲了謀求微不足道的利益而與對手競爭，爲了親朋好友的歡喜而做種種不如法之事。由于爭鬥和歡喜這兩個因緣所致，而頻頻發生沖突，心煩意亂，由利益之因而數數歡喜，因沒有得到快樂而憂傷難過。人們爲了自己所希求的目標，與他人爭執不息、互相殘殺，造下各種可怕的惡業，以此來度過自己的一生。

　　放眼看看整個世界，大多數人的生活方式不過如此，他們唯一希求的，就是短暫的今生中自己獲得快樂。有些人雖然口頭上說利他，但由于沒有證悟空性、沒有真實的菩提心，很多行爲都是一種假象。世間上的芸芸衆生，每天爲了自利而爭鬥，爲了自利而痛苦，看到他們的處境，確實覺得出家人的生活非常清淨。有些出家人雖…

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