..續本文上一頁高低勝劣的包容心，會遠遠超過以前的狹隘主義。在過去，很多事情這樣不行、那樣不行，但證悟了離戲空性之後，萬法全部是一味平等對待。在這方面，無上密法有更甚深、更細致的教言，尤其是《大幻化網》中，平等清淨方面有許許多多竅訣，以後有機會的話，再給大家講授。雖然我沒有通達密法境界，但在大恩傳承上師面前修行多年，花了不少時間和功夫，再加上憑自己的不共信心，理論上給大家講一遍應該沒有多大問題。
當然，在聽聞密法之前，首先應打好顯宗中觀的基礎，了解人無我和法無我的空性理念。這次我很高興給大家講《智慧品》，盡管講得不好，但中觀理論大致都包括在《智慧品》中了。寂天菩薩通過自己的智慧，將《中論》、《四百論》、《入中論》、《十二門論》等中的理論和大致推理融爲一體，如果我們完全通達了，今後看《般若經》也好，看其他中觀論典也好，都是很方便的。
我們學習中觀理論，盡管字面上比較好懂，但實際上也不一定。昨前天我家來一個修行人，他前兩天下去時，見兩個尼衆法師在談論，他就在旁邊偷聽了一下。一個法師說：“去年我上中觀班，覺得中觀道理還不錯，基本上都聽得懂。但今年上了因明班，怎麼這麼難懂啊？”另一個法師笑著說：“假如你真通達了勝義的中觀，名言的因明應該不會太難的！”那個修行人聽了以後，覺得很有趣。確實，如果通達了抉擇勝義空性的中觀，名言的一些簡單推理並沒有什麼不懂的。
我們若能通達般若空性，那就掌握了佛教的全部精華。但值得注意的是，修空性不能舍棄世俗法，否則，對念佛、轉壇城、繞佛塔、上供下施等世俗善法不屑一顧，以“什麼都是無生無滅的”一概否認，這也是墮入一個邊。諸法雖然是無生無滅，但沒從迷夢中醒來之前，還是要想方設法遣除迷夢，按傳承上師給我們留下的教言，將有相的福德資糧和無相的智慧資糧結合起來修行，這樣才會成功。否則，聽一些《般若經》之類的法，就不重視世俗中的棄惡向善，這種情況極其危險，大家應該值得注意！
戊叁(以智慧所得之事)分二：一、平息世間八法；二、于未證悟空性者生悲心。
萬法抉擇爲空性之後，不管是對法、對人、對任何事物，我們都不會有執著了。這種執著需要經過剖析，否則還是無法通達。
其實，在修行過程中，對諸法要用智慧來剖析，對自己執著的東西，也要采取一些手段來消除。前段時間我有一些珠寶，是很多人供養的鑽石、瑪瑙、珊瑚等等。我不知道該怎麼處理，讓僧衆念經的話，管家處理得比較簡單，一塊鑽石，幾塊錢就賣掉了，我有點不忍心。後來想了一個辦法——用鐵錘把這些砸得細細的，變成粉末給佛像裝藏。這個我覺得挺好，不然交給僧衆念經的話，還有一個執著在跟著：“是不是賣得很便宜呀？這可是真正的鑽石，據說要好幾萬塊錢……”最後全部砸成粉末，無論它是鑽石還是什麼，一點也不會痛惜的。雖然剛開始錘的時候，我心裏有點點疼，但完了就沒有了。
我們對任何一個法，不管是人還是事物，只要它的形體存在，就會對其産生執著。因此，以上的詳細剖析很重要，真正領悟空性之後，對他人、對自己或者對名聲得失，什麼都不執著了。當然，沒有觀察過的人，外境不會轉爲道用，所以一定要按照中觀的空性道理來觀察。
證悟空性有兩個結果，一是平息世間八法，一是對衆生心生悲愍。首先講第一個：
己一、平息世間八法：
故于諸空法，何有得與失？
誰人恭敬我？誰複輕蔑我？
苦樂由何生？何足憂與喜？
前面從因、果、體叁方面抉擇 後，人和法在勝義中不存在，若能對此有所感悟，一切執著均可遣除，這個境界就是平息世間八法。
此處的世間八法，跟其他論典的提法有點不同。此處所謂的世間八法，即1)得：證悟了空性的人，得到地位、名聲、財富不會歡喜，不像沒有證悟空性的人，得一個筆記本、發一支鋼筆，就高興得晚上睡不著，或者得一個先進模範，就覺得獲得了圓滿正等覺果位……而證悟空性的人，了知一切如夢如幻，得獎只不過是在夢中得獎，也許顯現上他笑一笑，實際上沒有任何執著。
2)失：凡夫人失去親人、地位、錢財就悲痛萬分，由于沒有證悟空性，不要說大的錢財，僅僅是錢包裏丟了20元錢，也會傷心半天。而證悟空性的人，即使整個身體毀壞了，也不會爲此而憂愁。很多高僧大德離開人間時，有漏的身體顯現上生病、流膿，他也不會執著的，因爲他知道身體如夢如幻，失去了也無所謂。
3)恭敬：成千上萬個人對你磕頭恭敬供養，你不會有任何執著。反之，若沒有證達空性，幾個人對你贊歎一下，你就開始飄飄然了。
4)輕蔑：衆人百般侮辱你、謾罵你，你也不會有什麼反應。世間人可不是這樣，別人說你“壞東西”、“老東西”，或者說“你該死”，上去就給他兩個耳光。其實這也不是難聽的話，我們衆生一個一個都該死，這沒有什麼的。但有些人聽了之後，馬上怒火中燒、火冒叁丈，這說明沒有證悟空性。一旦你證悟了空性，這些語言就像刮風一樣，對自己無絲毫損害。
5)痛苦、6)快樂：身體和心的快樂，凡夫人獲得時控製不住，失去時又極其痛苦。7)憂、8)喜：各方面因緣具足時帶來的歡喜心，飽受挫折打擊時産生的憂愁心，都是沒有證悟空性所致。假如證悟了空性，這些絕對不會出現。不但外境不會出現，內心中也不會出現。不過個別人反應特別遲鈍，對親怨得失等什麼感覺都沒有，這並不是證悟的標志，可能是愚笨等原因造成的。
總而言之，空性的力量不可思議，不要說世間八法不能動搖，甚至大自然的危害也對其無損。當年月稱論師在那爛陀寺附近的森林中修行，一天森林突然著火，火勢很猛，似要吞沒整個森林。見此情景，對月稱有信心的人沖去救護，無信心的人跑去看熱鬧。到了森林中，一帝釋天女現出半身，對他們說：“月稱論師已超離了四大的損害，火不能燒、水不能溺，你們不必擔心！”但他們不聽，徑直前往欲看個究竟。當他們來到跟前時，見四周林木全被猛火燒光，唯獨月稱論師坐處完好無損。月稱論師對大家說：“龍猛菩薩以無生的智慧火燒盡了執著之薪，月護論師亦複如是，而我月稱也用無生的般若智火焚毀了一切執著的密林，證得了無生無滅、無來無去、如虛空般的大空性，安住于如是本體當中，地水火風等自然災害無法侵害。”衆人聽後，對般若空性生起了異乎尋常的大信心，發願隨學無生的般若法要。
所以，若證得了這樣的空性，可以遣除任何自然損害，也可以平息世間八法。龍猛菩薩說：“知世法者得與失，樂憂美言與惡語，贊毀世間此八法，非我意境當平息。”在《親友書》中，龍猛菩薩以呼喚的口吻對樂行王說：通曉世間道理的大王啊，得與失、快樂與憂愁、美言與惡語、贊歎與诋毀，這些叫做世間八法，人們願意接受正面的四種，而不願接受反面的四種，但這不是修行人的行境，我們一定要通過般若法門來平息。
當然，光是口頭上說平息世間八法，人人都會說，可若沒有通達般若空性，裝模作樣地說大話，這沒有任何意義。我以前也講過蘇東坡的公案，當年他在江北瓜洲任職時，與江南金山寺只隔一條江，他經常和金山寺的住持佛印禅師談禅說道。有一天，他覺得自己境界大有進步，立即提筆賦詩一首，詩雲：“稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。”表面是贊歎佛菩薩，實則爲自喻，說自己不爲八風所動。寫完之後，他很是得意，滿心歡喜地派書童送往佛印禅師處求印證。禅師看後，批了兩個字，就叫書童帶了回來。
蘇東坡以爲禅師一定會贊賞自己的境界，急忙打開批示，只見上面只有“放屁”二字。他氣壞了，當即乘船過江找禅師理論。沒想到，禅師早就在江邊等他了(也有說在寺院門口)。
蘇東坡氣勢洶洶，一見禅師就劈頭蓋臉地質問：“我一直拿你當好朋友。我的修行境界，你不認可也就罷了，怎麼可以罵人呢？”禅師若無其事地說：“怎麼罵你呀？”他就把這兩個字拿給禅師看。禅師見後，哈哈大笑，說道：“八風吹不動，一屁過江來。”蘇東坡也算是利根者，當下醒悟，非常慚愧。
其實，世人很容易被世間八風吹動，八風吹不動的境界非常高。原來有一個人寫我的介紹，裏面說我八風吹不動。我特別不高興，特別不好意思，八風吹不動的修行境界，一般凡夫人是達不到的，後來把這個人狠狠批評一頓。所以，說八風吹不動的大話確實要注意，如果有人說自己證悟了空性，你想觀察他的話，可以狠狠罵他一頓、說他的過失，看他能不能忍得住。若一點反應都沒有，也許是有一些境界，以前藏地的很多高僧，這方面的公案也比較多。
在漢地論典中，世間八法是稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂，本頌與此略有不同，但意思完全是相同的。只有證悟了空性，才能得到八法吹不動的境界。退一步說，就算沒有證悟空性，但若了知世間榮華富貴如過眼雲煙，也可以斷除很大的執著。《菜根譚》雲：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。”這可以說是古人的真實寫照。當然，古人只不過看得破而已，真正的證悟空性、斷除執著，並不如佛教究竟。無垢光尊者在《心性休息》中說：“觀察空性如虛空，喜憂得失善惡無。”只有觀察一切萬法是空性的，跟虛空沒有任何差別，才會徹底消除對喜憂、得失、善惡的執著。這樣的境界什麼時候獲得，什麼時候就能平息世間八法。
很多人喜歡說一切得失都不存在，但實際上，自己平時的所作所爲就是爲了“得”而奔波、害怕“失”而操勞。不說大的事情，僅僅是發生一個地震，也擔心自己的房子會不會倒塌、生命會不會受到威脅，有各種各樣的得失和猶豫。那遣除它的究竟方法是什麼呢？就是證達空性。只有證達了空性，一切虛幻才會全部消失。當然在此過程中，努力是必不可少的，華智仁波切也說過，通過努力，修行的境界才會現前。這是一種必然規律，往昔成千上萬的高僧大德皆依此途徑證得了無上圓滿的果位，所以大家務必要努力！
《《入行論講記》第十冊 第九品 智慧 第一百八十六節課》全文閱讀結束。