第一百七十八節課
下面學習第叁個問題：斷除實執。
這是個大科判。前面已經講了“認識智慧之自性”、“深入對境無我”，其中“認識智慧之自性”宣講了智慧波羅蜜多，“深入對境無我”講了人無我和法無我，現在開始講第叁個“破除所斷實執”。
己叁(破除所斷實執)分叁：一、總說；二、遮破能立；叁、宣說能害。
庚一、總說：
《智慧品》所講的內容就是般若空性，這是佛陀二轉*輪最究竟的甚深意義。這樣的法門對我們每一個衆生來講，可以在阿賴耶上種下解脫的種子，即使沒有完全聽明白，只要耳邊傳承的聲音沒有斷，就有非常大的功德。《廣般若經》雲：“若于此般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、書寫，乃至以種種嚴飾一切所有供養、恭敬、尊重、贊歎，所獲功德深廣量無邊際。”所以，我們對講般若空性的法本一定要恭敬供養，就算沒有其他能力，也可以在《金剛經》、《心經》、《般若攝頌》等法本前磕頭、點香，這樣做不是特別困難，但功德卻非常非常大。
麥彭仁波切在講《般若攝頌》的開頭說：“講聞《般若攝頌》，即具足講聞一切般若的功德。”聽受或宣講《般若攝頌》，就能得到聽受或宣講《大般若》、《中般若》、《略般若》等一切功德。所以大家千萬不要認爲聽一堂課沒什麼，它的功德不可思議，即使你的心沒有專注，光是耳邊聽到它的聲音，功德也是無法衡量。《極樂願文大疏》說，有一位比丘讀誦《般若攝頌》時，屋檐下有一只燕子聽到了這個聲音，以此聽聞法之善業力，它死後轉得人身，一出生便會讀誦《般若攝頌》。
從旁生到人類，凡是聰明、有智慧、有辨別能力者，都是由往昔聽聞過佛法而得來的，所有愚昧無知者也是無始以來未曾聞法所造成的，故而，我們一定要對大乘般若法門有非常大的恭敬心和歡喜心。因爲空性緣起法能斬斷輪回的根本，所以聖天論師說：“若見緣起理，愚癡則不生，故此一切力，唯應說彼語。”通達了緣起空性的道理，愚癡、實執則不會産生，因此，我們應當盡一切力量，全力以赴地弘揚般若法門。
作爲一個佛教徒，每個人都有這樣的責任和義務，你們不要認爲“我是一般的出家人，我是普通的居士，根本沒有資格弘揚般若法門”，千萬不能這麼想。佛陀宣說的甚深法門，是治療一切世間疾病的妙藥，若能遇到具緣的殊勝法器，我們一定要推薦給他，這樣對生生世世也有非常大的利益。同時，我們還應該發願：“生生世世一定要聽聞佛法，縱然明天就死亡，今日也要聽聞一句法義。”薩迦班智達說：“即使明早要死亡，亦應學習諸知識，今生雖不成智者，來世如自取儲存。”即使明日就離開這個世間，今天還是要認真學習世出世間的一切知識，就算今生無法變成智者，不能成爲格西，也不能獲得博士學位，但是到了來世，會像從銀行中取款一樣，隨時用上這些知識。
有些人對佛法的智慧相當敏銳，當天我講的課，第二天他能像錄音機一樣重複，教證、公案可以原原本本講出來，而且講的方式遠遠超過我的語法。我講法時吞吞吐吐，前言不搭後語，還有很多病句，而他們講得非常清楚，聽起來也很舒服，這就是前世的一種善緣。不然的話，每個人都在洗耳恭聽，爲什麼有些人記得這麼清楚，有些人卻連字面意思都解釋不來？
孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”大家對佛法應當有強烈的希求心，上師如意寶以前經常說，尼衆有一位日巴堪布，他晚年時眼睛看不見，就讓覺姆在他耳邊念經文，然後依此給別人傳法，一直到往生爲止。所以，我們在有生之年，要麼自己好好聞法，要麼給別人講經說法，千萬不要認爲該“退休”了。我們這裏的法師不應該跟世間人學習，世間人工作幾年後就想好好地休息，而我們不能有這種發心。“退休”這個詞是世間的說法，如果從某些法師口裏說出來，我們肯定會爆發一個“內部戰爭”。
真正發了菩提心的人，乃至生生世世都應該弘揚教法、利益衆生。在此過程中，盡管常樂我淨這四種顛倒根深蒂固，完全推翻非常困難，但這方面一定要長期努力。月稱論師說：“諸法皆無常，無常皆不淨，不淨皆痛苦，痛苦皆無我。”四顛倒依靠長期的聞思才能斷除，並不是一兩天的功夫就可以了。有些人聽了叁四堂課後沒有什麼感覺，發現自己還有貪心、嗔心，就開始抱怨佛法不殊勝，這是非常可笑的行爲。你在學校裏上叁天的課，難道就可以大學畢業了嗎？學習甚深般若法門，應該有一種耐心、恒心和恭敬心，要將所有的時間和精力全部用于佛法方面——佛法的精華就是修持空性和利益他衆。
當然，我們每個人的根基、緣分、愛好都不相同，再加上生活環境迥然有異，故各自的收獲千差萬別。盡管如此，佛法的功德和加持不可思議，只要聽受了，就一定會有意義。甚至對其産生邪見的人，雖然暫時會墮落，最終也能依此而得解脫，與沒有聽過空性的人比起來，還是前者的功德大。
心境實有宗，理極難安立。
這一頌主要是讓我們斷除實有的執著。以上通過反反複複的分析辯論，有實宗 承許心境實有的觀點，極難站得住腳。
執著心境成實的有實宗，或是認爲微塵實有，或是認爲心識實有，或是連這些也沒有抉擇到。他們對虛無缥缈的顯現極爲執著，然依靠教證、理證進行觀察，(後面會用幾種中觀不共因來抉擇，前面也用了人無我和法無我等很多推理，)最終得出結論是：實有法在世間上絕對找不到，執著實有是一種錯誤、荒謬的見解。
萬法中如果有一個實有，麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說，一切法皆不會呈現，頌雲：“萬法若有一成實，諸所知成永不現；萬法無一成實故，無邊所知了分明。”因爲諸法連微塵許的成實都不存在，形形色色的法才能了了分明地呈現。依傳承上師的這些教言進行觀察，我們就會了解，萬法的本質不會有任何實有，不然，諸佛菩薩的智慧應該可以照見，通過理證也可以成立。但是，通達這一點的人非常少。每個人都作繭自縛，用自己吐的實執之絲，把自己纏得死死的。有時候我在大城市裏看到密密麻麻的人群，有的認爲地位很重要，有的覺得感情必不可少，有的聲稱財富是萬能的……不斷産生一個又一個執著，將自己捆得動彈不得。很多富人明明吃穿不愁，幾輩子的生活都沒有問題，但因爲沒有證到空性的緣故，總是被自己的種種執著所俘虜，沈溺于痛苦的深淵而不能自拔。
聽說在熱帶地區，有一種捉猴子的陷阱。獵人把椰子掏空，中間留一個小洞，洞裏放一些食物，洞口大小恰好能讓猴子空手伸進去，而無法握拳拿出來。不一會兒猴子聞香而來，手伸進椰子洞中抓食物，由于手裏握著食物，便縮不出來。當獵人來的時候，猴子驚慌失措，但因不舍手中食物，最終只有乖乖落入獵人之手。人又何嘗不是如此？一切的煩惱與痛苦都來源于自己的執著，並沒有一個真實的東西困擾我們。我們唯一要做的，就是將執著之“手”張開，放下種種妄想，如此一切憂愁痛苦自然會蕩然無存。
《五燈會元》有一個公案說，有位外道仙人名叫迦羅，他已得五神通，並善于講法，但未能解脫生死。後來聽說佛陀的殊勝功德，他心懷仰慕，雙手各持一花來供養佛。佛陀說：“放下。”仙人遂放下左手的花。佛陀再次說：“放下。”仙人又放下右手的花。佛陀又說：“放下。”仙人疑道：“我現在兩手空空，沒有什麼可放下了。”佛陀告訴他：“我並不是讓你放下花，你應該放下的，是對六塵、六根、六識的實有執著。”仙人言下頓悟，當即超越生死輪回。
因此，衆生之所以流轉輪回，最關鍵的就是沒有證悟般若空性。我們聽法的時候，覺得空性很有道理、佛陀的智慧很了不起，但由于無始以來的習氣比較重，一遇到不順心的對境，不要說放下萬法，就連別人侮辱自己的一句話也放不下。倘若一句話都放不下，萬法怎麼能放下呢？一句惡言都不能觀空，萬法皆空又從何談起？聽說有一個瑜伽士，認爲自己證悟了空性，開口閉口都說“萬法皆空”。後來有個人故意逗他，讓他特別生氣，那人就說：“你這麼一點小事都空不了，萬法怎麼皆空啊？萬法中難道不包括這一法嗎？”瑜伽士當場羞愧難當。
所以，修行人千萬不要有增上慢，本來自己沒有證悟，卻認爲已經證悟了，到處宣揚自己有功德、有神通，這種現象不是很好。尤其是現在末法時代，很多人特別喜歡聽神通神變，水平比較低的佛教群體中，經常有一些不倫不類的人口口聲聲說有鬼有魔，還授記別人“你馬上要死了，以後變成什麼什麼”，故意誘惑人、欺騙人，故大家理應善于取舍，否則很容易上當受騙！
庚二(遮破能立)分二：一、相互依存故不成立；二、破彼遣過之回答。
辛一、相互依存故不成立：
外境和心識二者，只要互相依存，就不能成立爲實有。
若境由識成，依何立識有？
若識由境成，依何立所知？
對方說：“色聲香味觸法之對境實有，可由心識實有而成立。譬如，瓶子、鮮花、轉經輪諸如此類的東西實有，是因爲我的眼識看到了，或是我的身識觸到了，故此外境肯定實有存在。”
破曰：這種說法不合理。如果外境實有要由心識來成立，那心識實有又由什麼來成立呢？假如心識自身尚未成立，一個未知數怎能作爲能立的依據？
對方解釋道：“心識實有可由對境來成立，因爲看見了紅色的轉經輪，所以我的眼識肯定存在。如果眼識不真實，怎麼能看見外境呢？”
稍加觀察，這樣承許非常可笑。所知由能知來成立，能知又由所知來成立，這兩個一直輾轉不停，互相作爲能立來證明對方實有，這是根本不合理的。實有的法若是真正存在，通過各種方式來證實也合情合理，但如果它的本體都不成立，依靠多少個法來建立也是徒勞無益。
心識到底是不是實有，你們也應該觀察一下。有些人可能認爲：“心應該是實有吧，因爲能見外境之故。外境應該實有吧，因…
《《入行論講記》第十冊 第九品 智慧 第一百七十八節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…