第一百七十六節課

　　辛叁(心念住)分二：一、意識不成立；二、五根識不成立。

　　壬一、意識不成立：

　　意不住諸根，不住色與中，

　　不住內或外，余處亦不得。

　　我們每個人明明清清、起心動念的心識，在分析法無我時要抉擇爲不成立。當然，名言迷亂的現相中，誰都承認有一顆了了分明的心，它能了知萬事萬物的本體、特征、分類等，這樣的心是存在的。此處抉擇心不存在，是從萬法真相的側面來講的，在勝義空性中，我們正在起心動念的這一顆心，遠離一切四邊八戲，這就是母般若的實相。

　　要想認識心的本性，可以通過中觀的觀察方式(如《智慧品》)，也可以依靠密法的竅訣。上師如意寶以前講過，中觀所用的是顯宗的方法，而在密宗中，依靠善知識指點，憑自己的信心即可了達心的本來面目。這兩種不同的竅訣，所達到的目標完全一致，只不過密宗的竅訣比較方便，利根者只要具足信心，依靠上師殊勝的指點，不需苦行便可當下頓悟。這樣的成就者，在禅宗和藏傳佛教曆史上比比皆是。

　　我們今天在這裏，以顯宗的觀察方法來抉擇心到底在何處。很多人根本不知道心是個什麼東西，雖然都明白心沒有顔色、形狀，不可獲得，但它到底是什麼樣的本體，誰也說不清楚。而在佛教中，完全能詳細诠釋這一點。所以分析的過程中，大家不要耽著在字面上，一定要用心來抉擇：“我這顆心要是存在的話，理證面前應該能成立，但若以理證無法建立，則說明它的本體是空性。”

　　下面就開始具體分析：

　　首先，心不住于眼耳鼻舌身五根上。因爲心沒有形體、沒有味道、沒有顔色，而按照內道或世間的說法，眼耳鼻舌身皆由微塵組成，是一種有形體的色法。一個是有礙物、一個是無礙物，二者在本質上顯然相違。或者按有些講義的說法，假如心在根上存在，則可觀察：心識與根的關系是他體還是一體？如果說是一體，那眼根就成了眼識，這樣一來，有眼根的屍體也應該能看到東西了；如果說是他體，這也不可能，因爲離開了眼耳鼻舌等諸根以外，識的本體無法建立。因此，心肯定不是住于根上。

　　那麼，心是不是住于外境上呢？眼睛看見的色法或耳朵聽見的聲音，這些五境上是否存在心呢？也沒有。因爲五境完全是由四大微塵所聚合，而心就像剛才所分析的，它沒有形體，這兩者本質上是矛盾的。而且，假如說外境上有心，那心識就變成柱子、瓶子了。盡管我們到花園裏去時，看到五顔六色的鮮花，心好像跑到外面去了，但這種感覺只是一種假立，外境的色法上不可能存在心。

　　再分析，外境與根中間是否存在心呢？比如說，我前面有一根柱子，我的眼根跟柱子中間有沒有心呢？絕對不可能有。因爲我前面只是一個空蕩蕩的虛空，虛空裏有一顆心飄來飄去，這樣現象誰都不會承認。

　　那麼，心是不是在身體裏面呢？很多人認爲心應該在身體裏面，上師也曾講過，有些人認爲心在大腦中，有些人認爲心在心髒裏，故有時候生嗔恨心，自己心裏很不舒服。但這只不過是一種分別念，真正來觀察的話，假如心安住在心髒裏，那到底住在心髒的上方還是下方？或者說，現代科技非常發達，有人做了心髒移植手術，換了一顆豬心，他會不會也變成豬呢？肯定不會。但換心確實有一定影響，據說有一個年輕人，他移植心髒的時候，當時沒有找到人心，無奈之下就用了豬心，結果手術成功之後，他經常喜歡跑到垃圾堆裏吃不淨物，表現出很多豬的習氣，于是人們就認爲心在心髒中。但這種說法也不合理，我們講《前世今生論》時提過，身體對心有一定的反作用，好比住在寬敞舒適的房間裏，心情會好一點，而住在陰暗潮濕的房間裏，心情就很不舒服，同樣，身體變化時心情也會受到影響，但這只是名言中的現象而已，實有常存的心不可能在身體裏面。

　　身體裏面沒有心，那麼身體的外面，比如手、腳、骨頭、肌肉等上去尋找，所謂的心也不存在。

　　既然身體裏外都沒有心，除此之外的他處，如衣服裏、缸子裏、錢包裏有沒有心呢？也不可能有。(不過，喜歡錢的人天天都想著錢包，心好像一直跑到錢包裏去。)

　　這樣通過分析以後，有智慧的人就會慢慢了解，正如《寶積經》所雲：“心于內無有，于外亦無，二者亦無有且不可得。”所謂的心，在裏面也沒有，外面也沒有，內外二者的中間也沒有，完全是了不可得，就像《金剛經》中講的那樣：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”這種不可得，並不是存在卻得不到，而是通過觀察真正認識到：其本體原來不存在。

　　我們有時候生起極大的嗔恨心或貪心，當時好像真有這麼一個惡心，但詳細去觀察它的本體，無論是它的來源、住處、去處，全部都不存在。無上密法中也經常提到“破除實質心房”，即通過觀察心的來龍去脈，認識到心體無實。這種方式，其實在顯宗也有，比如《楞嚴經》中，摩登伽女以幻術迷惑阿難，後被文殊菩薩適時搭救。阿難回到佛陀住所，悲痛啼泣，懇請佛陀宣說破妄顯真之法。于是佛陀七處征心，問他：心是否在身內？心是否在身外？心是否潛伏根內？心是否在暗內？心是否隨所合處？心是否在根境中間？心是否無所著？通過佛陀的這種引導，阿難終于了達了心的本體。

　　你們有時間的話，也應該這樣觀察一下。利根者依靠上師或者書中的教言，當下便可斬斷生生世世輪回的根本，而愚者再怎麼聞思、再怎麼修行，始終也得不到真實的受益。六祖在《壇經》中說：“世人愚迷，不見般若。”我很喜歡這句話，現在人真的是很愚笨、很盲目，不要說對般若空性視而不見、充耳不聞，就連古人珍貴的道德、善行和優良傳統，他們也都一一踐踏、置之不理。在這樣的時代中，真正能證悟空性比較困難，然即便如此，我們也一定要明白，佛教中抉擇空性的方法，其他任何宗教和世間學問中都沒有，佛教對身、心、受等的剖析，任何人也無法反駁。佛陀在《楞伽經》中說：“分析無和合，非如外道見。”一切萬法表面上有自性，實際上本體了不可得，它只是一種緣起顯現，這就是佛陀所說的法，不同于一般外道的見解。

　　有些知識分子可能也感覺得到，自己對很多世間問題，幾乎毫不費力就能通達，可是遇到佛教之後，越深入探究越會發現更深的密意。我們雖然不是學外道的，但對他們的見修行果也稍有了解，很多道友從小學到大學也看過不少書，可是這些理論在佛法面前，尤其是進入因明和中觀領域之後，簡直顯得微不足道，根本沒有反駁空性真理的能力。有些知識分子平時表現得很傲慢，覺得自己的智慧極其銳利，沒有一個穿不破的，然而遇到了中觀的盔甲後，要想反駁根本無能爲力，只有剩下連聲的贊歎。所以，一般的凡夫人要推翻佛陀高深莫測的智慧，這是絕對做不到的事情。

　　非身非異身，非合亦非離，

　　無少實性故，有情性涅槃。

　　再從心識本身來觀察：心識並不是身體，因爲身體是無情法，如果心識即身，它也變成無情法了，這一點誰也不敢承認；心識也不是身外的實有法，因爲這不離前面所破斥的“與分支不相聯的身體存在”等等；心與身體又不是像牛奶和水一樣混在一起，否則在身體上稍微切一塊，這塊也應該有心識了，比如你的手指切斷了，那個斷指也應該有感受，但這是絕對不成立的；除此以外，像外道和個別內道所許，離開身體的心識以另一種方式單獨存在，這也是不可能的。

　　通過這樣的觀察，我們應該知道，這顆心只是名言中的假象而已，無論是貪心、嗔心、癡心，還是信心、大悲心、菩提心，以勝義理論來觀察，就像《中觀根本慧論》所說，這些統統都不存在。佛陀在《寶積經》中也講過：“心無有色，無有所示，無有阻礙，非爲所依。”因此，依靠自己的智慧進行觀察，或者依傳承上師的教言慢慢安住來觀其本面，就會發現心的本體非常稀有，誠如龍猛菩薩所言，一旦認識到了它，就會覺得以前的一切非常荒唐。

　　當然，像我這樣的人，給大家講心的本來面目也非常可笑。以前有一個故事說：一個人去找心理醫生，說他每天下班以後就無所適從，夜晚失眠、焦慮，他擔心自己患上了抑郁症。醫生告訴他：“本市有個非常出色的喜劇演員，大家都很喜歡他演的喜劇，你可以去看看他的喜劇，如果看了以後還不好，再來找我。”醫生說完這段話，病人很久很久沒有擡頭，擡起頭來已是淚流滿面，他說：“我就是那個喜劇演員。”

　　他的表演能令無數人開懷，卻無法擺脫自己的抑郁，其實我跟他也沒什麼區別，在你們這麼多大智者面前開示心的本體，而自己相續中卻沒有點滴證悟，確實很慚愧。但從另一個角度來講，這些都是傳承上師的教言，大家還是應該值得珍惜。在這個世間上，很多人都在爲了金錢而奔波、爲了自己的利益而忙碌，根本不懂得知足少欲，更不要說以無生、無我的般若空性來調整心態，讓自己處于無有執著的快樂當中。這樣的社會中，佛教是真正的甘露妙藥，誰享用誰就能獲得至高無上的快樂，然可惜的是，明白這一點的人寥若晨星。

　　言歸正傳，剛才說心的本體無有任何實質，正因爲如此，一切有情 的自性本來即是涅槃。所謂的涅槃，《現觀莊嚴論釋》中說，分爲自性涅槃、不住涅槃、有余涅槃、無余涅槃。自性涅槃，指萬法遠離四邊八戲的本體；不住涅槃，指諸佛菩薩示現離開人間；而有余涅槃和無余涅槃，大小乘各有不同的說法，我在這裏不敘述。總之，衆生如果真正證悟了心的本來面目，這種證悟並不是文字上的理解，也不是對空性有種總相上的體悟，而是徹底證達了諸法實相，那麼他前一刹那是凡夫，後一刹那就是佛陀。《六祖壇經》也說：“自性若悟，衆生是佛；自性若迷，佛是衆生。”衆生和佛陀的差別，就像彌勒菩薩所說，只是一層迷悟之隔，悟了以後當下即超脫生死、成就佛果。

　　諸法的自體本來清淨，它不是本來不清淨，後通過修煉變成清淨；也不是自性…

《《入行論講記》第十冊 第九品 智慧 第一百七十六節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…