..續本文上一頁本來清淨，外境卻不清淨。佛陀在經中說：“一切諸法如善逝。”這個教證，麥彭仁波切在有關教言中也用過。其實諸法的自性本來即離一切戲論，跟叁世諸佛的本體沒有差別，彌勒菩薩也說：“叁有寂滅平等性。”這是非常甚深的教義，叁界輪回的衆生看起來特別可憐，但若能遇到善知識認識了心的本來面目，當下就能開悟。(有時候我坐在屋子裏想：“我現在爲什麼不能放下一切，去追隨高僧大德們的足迹呢？”雖然自己有強烈的願望，但由于凡夫人的緣分、力氣不足，今天發個誓願要行持善法，放下一切的一切，明天又隨另一個習氣轉變了。)
實際上，輪回的本體跟涅槃無二無別，印度的大智者薩 哈巴尊雲：“輪回如何即涅槃。”去年講《中論》的時候說過：“涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。”麥彭仁波切在《定解寶燈論》中也有相似的教言。這些聖者們的教言非常多，可是能真正體悟世間與出世間或者清淨與不清淨一點差別都沒有，這樣的人也不是很多。所以現在學習的過程中，大家一定要把佛陀的經教、上師的教言以及寂天論師和月稱論師等所抉擇的竅訣，這幾個結合起來，與自己的凡夫心進行搏鬥，最終讓迷亂的心從迷醉中醒悟過來。否則很多人都正在做夢，以般若空性來衡量，許多行爲沒有任何意義，就像發酒瘋一樣所作所爲非常瘋狂。
關于心的本體，佛陀在經中還說：“諸佛亦未見、不見、不可見心。”心的本體沒有任何可見，以前沒有見過，現在也不可見，將來仍不能見，既然佛陀都沒有見過心的存在，那有些人說“我今天心情不好，好苦惱哦”，這個苦惱的心到底在何處呢？通過這樣一觀察，痛苦便會蕩然無存，這就是中觀的一種威力。
懂得中觀、學習中觀以後，通過潛移默化的熏陶，執著就會慢慢沒有了。我們這裏的很多道友，白天也好、晚上也好，大多數時間都在探討中觀的空性。除了利根者以外，雖然不一定能馬上看出來效果，但若久而久之不斷串習，依靠空性智慧的威力，種種執著定會逐漸減少、淡化，這一點從每個修行人的行爲中也看得出來。
壬二、五根識不成立：
離境先有識，緣何而生識？
識境若同時，已生何待緣？
識若後境起，緣何而得生？
此處通過叁時來觀察五根識也不存在。衆生的心識要麼是意識、要麼是五根識，意識不存在的道理，前面已經剖析過，那麼五根識是否存在呢？對方認爲：“眼睛明明能看到色法，耳朵明明能聽到聲音，如果不承認這些的話，見聞覺知豈不是全部泯滅了？”其實沒有這種過失。根識在名言中有如夢如幻的顯現，但實際上根本不成立。
怎麼不成立呢？下面通過叁時來觀察：
如果認爲根識存在，請問，根識與所緣境是同時産生，還是非同時産生？假如說非同時，那若根識先産生、所緣境後産生，這是不可能的，因爲根識不可能離開所緣境而獨立存在。譬如你緣取明天的花園，今天就産生看到它的眼識，這種情況無異于癡人說夢，沒有所緣境的話，依之而生的根識肯定不會有。
第二種情況，若認爲根識與所緣境同時産生，正在看色法時，眼識同時生起，這也是錯誤的觀點。若如此，根識與所緣境就不存在因果關系了，如果沒有因果關系，依靠所緣境而産生根識便不成立。根識不需要所緣境也可産生的話，世俗中的規律就被打亂了。
第叁種情況，若許根識後産生、所緣境先産生，如經部宗分析對境時認爲，根與境先存在，然後再産生識，這也是未經觀察的說法。實際上，所緣境前一刹那就滅了，後一刹那依此滅法而生根識，這是根本不可能的。《中論》說：“雲何因滅失，而能生于果？”果生之時，因已經滅了，就如同石女的兒子，那它怎麼能生果呢？
有些人可能想：“因生果可以成立，比如以父親爲因，可産生兒子之果。”其實這也是一種愚昧的說法，人們只是將提供不淨種子的男人稱爲父親，實際上他的兒子降生時，原來那個男人並不是父親。因爲有爲法是刹那遷變的，前後兩個人如果是一體，那麼，兒子沒降生時的他與兒子7歲時的他就會成爲一體，如此則有極大的過失。所以，名言中的因果概念是一種錯誤，只不過是在迷亂的境界中，大家一起做夢而已。
本頌的觀察方法，其實在《四百論》中也有，如雲：“智緣未有故，智非在見先，居後智唐捐，同時見無用。”頌詞中的“智”指的是眼識，意思是說，眼識若在所緣境之前存在，無因不可能生起；眼識若在所緣境之後存在，那就沒有任何意義；眼識若與所緣境同時生起，二者則成互不觀待的法了。可見，聖天論師與此處寂天論師的觀察方法完全一致。
總而言之，剖析“心念處”時，根識的心也好、意識的心也好，分別心也好、無分別心也好，這些心就像虛空一樣，根本無有實體。佛經雲：“觀心如虛空，是爲心念處。”無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中也講了叁層虛空。什麼時候你通達了心識的自性猶如虛空，什麼時候就基本上明白了心念處的道理。
以上講的是“心念處”，下面開始講“法念處”。
辛四(法念住)分二：一、諸法成立無生之理；二、遣除于彼之爭論。
壬一、諸法成立無生之理：
故應不能知，諸法實有生。
上面通過對身體、感受、心識的抉擇，我們應該知道，不管有爲法還是無爲法、內在的心法還是外在的色法，整個世界上絕對不可能有一個實有的法産生，這就是萬法的真相，《諸法無生經》也有很多這方面的教言。如果知道了無生 的道理，那麼無住、無滅就很容易明白，因此，在有關的經典和論典中，抉擇諸法無生的竅訣比較多，我們一定要先通達萬法無生。
佛陀在《楞伽經》中雲：“我說如是法，愚夫不能知，一切法不生，無性無所有。”意思是，佛陀所宣講的離四邊八戲、無有自性、無有産生、無有所依的境界非常甚深，不要說普通的世間人，甚至小乘的聲聞、緣覺聖者也不能完全了解。這種道理不是佛陀在佛經中說說而已，其實以我們凡夫人的智慧進行破析，也可以得出同樣的結論。
假如諸法實有自性，則必有其産生的方式，這些方式可歸攝爲自生、他生、共生、無因生四種。《入中論》雲：“彼非彼生豈從他，亦非共生甯無因。”“彼非彼生”是指諸法並非從自己本體中産生；如果自法不能産生，與之相觀待的他法也不可能産生；既然自法、他法都不能産生，那自他兩者的共生也不會産生；如果這叁種方式都不能産生，無因生就更不能産生了。通過這四生來進行剖析，諸法的産生是不成立的。
學過《入中論》、《中論》的人都知道，産生只不過是一種名言假立，我們口頭上可以說“現在開春了，青草從地裏生出來了”、“某某人生了一個孩子，這個孩子很可愛”……在世間的迷亂顯現面前，“生”可以暫時安立。但真正用中觀來觀察，誠如《中論》所言：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。”這個推理方法與此處一樣：如果承許自生，則有無窮生的過失；如果說是他生，那麼火焰也應該産生黑暗；若許爲共生，即具足以上這兩大過失；無因生的話，不具因緣也可以産生諸法了。
所以，我們應該對諸法無生産生堅固的信心，若能如此，對中觀的見解就會有所認識。在座的很多道友，已經聞思了許許多多的中觀法門，尤其是學習過《入中論》、《中論》和《四百論》，這是藏傳佛教修學中觀者必修的根本論典。此外，麥彭仁波切智慧中流露出來的《中觀莊嚴論釋》，也是世間的一個如意寶，若能學習這部論典，就會對大乘唯識、中觀以及小乘的一些觀點了然于胸。這些論典的竅訣非常非常難得，如果能通達，佛法廣大如海的教言便可輕而易舉入于自己的心。
爲了得到這樣的見解，大家應該共同努力，在所有的努力中，我覺得聞法最爲重要，如果沒有好好聞法，佛法確實難以通達。聞法的功德真的不可思議，我以前看過《正法念處經》，中雲：“一切法覺，要由聞法。若不聞法，于法不覺。”對一切法的覺悟，來自于聞法，倘若沒有聞法，佛法的深奧義絲毫也不會了知。現在有些人認爲不用聞思，自學就能通達佛法，這是絕對不可能的事情。
《正法念處經》中，在前面略說時，宣講了聞法的七種功德：一、未聞之法得以聽聞；二、已聞之法得以堅固；叁、舍棄惡業；四、轉生天界；五、延長壽命(很多人都想長久住世，這通過聞法也能獲得)；六、聖者見而生喜；七、對佛陀起信心和恭敬心。最後，又廣講了叁十二種聞法的功德。這些教言比較易懂，你們平時方便的話，也應該看一下漢文的譯本。聞法的這每一個功德，無論你是通過光盤學習，還是親自在善知識面前聽受，都應該會感興趣的。我們凡夫人在學佛的過程中，要經常這樣“充電”，不然中途很容易放棄，自相續慢慢與正法背離，最終離正法越來越遠。
當然，你們天天又要聽課、又要聽輔導、又要背誦，看起來很忙很累，而我呢，也許有人認爲：“堪布講完課就沒事了，平時很輕松的！”實際上也並非如此，我也不斷在善知識面前通過各種方式來聞法，同時，爲了你們的聞思還是付出一些代價。我曾看過一個很有趣的小故事，說是在秋天的田野上，叁只田鼠忙忙碌碌地爲過冬做准備。第一只田鼠拼命找糧食，把各種谷類一趟一趟地搬進洞裏；第二只田鼠拼命去找禦寒的東西，把很多稻草、棉絮都拖到洞裏；而第叁只田鼠呢，就一直在外面悠悠蕩蕩，一會兒看看天，一會兒看看地，一會兒躺在地上……大家都這麼忙，它卻如此遊手好閑，另兩只田鼠很有意見。
後來冬天真的來了，大地凍得像鋼鐵一樣堅硬，叁只田鼠鑽進一個非常狹窄的洞裏過冬。它們的生活還算不錯，吃的東西不用愁，禦寒的東西也都齊備了，但時間久了以後，它們整天在洞裏無所事事，覺得非常無聊。正當難受得要命時，第叁只田鼠滔滔不絕地講了很多精彩的故事，它一會兒講“我原來在秋天的田野中遇到一個小孩，他在做什麼”，一會兒講“我在河邊遇到一個老人，他的家庭狀況如何”，一會兒又說“我在樹下聽到一只鳥兒歌唱，歌詞的內容是什麼”……這樣一直講下來，另兩只田鼠才知道，原來它爲大家儲備了過冬的“陽光”。所以，你們也不要認爲我特別的輕松啊！
《《入行論講記》第十冊 第九品 智慧 第一百七十六節課》全文閱讀結束。