第一百六十九節課

　　《智慧品》正在講人無我。前面破完了俱生我和遍計我，也就是說，衆生與生俱來的我和外道所許的常我都不存在，下面遣除這方面的爭論。

　　壬叁(遣除無我之爭論)分二：一、遣除業果不合理；二、遣除悲心不合理。

　　癸一(遣除業果不合理)分二：一、辯诤；二、作答。

　　子一、辯诤：

　　若我非實有，業果系非理，

　　已作我既滅，誰複受業報？

　　外道及有實宗認爲：常有的我必須存在。(“外道”主要指常見派，即執我爲心識或無情法的宗派；“有實宗”則是聲聞十八部中的五部，他們異口同聲地認爲我應該存在。)只有常有的我真實存在，即生造業，下一輩子才會感果。若如中觀宗所許，俱生我不成立，遍計我也不成立，那麼業果就無法安立，一個人現在造業，將來業果又成熟在誰身上呢？比如說，你是人的時候造了善業，果報成熟後轉生天界享樂，業和果之間以“我”爲聯結的紐帶。假設沒有常有的“我”，你在人間死了，作者就滅了，來世誰到天界感受果報呢？這樣一來，所謂的因果不虛就不成立了。

　　在內道中，如何建立因果是一個很重要的問題，以前我講中觀時也提過，有部宗認爲業因果依靠不失壞法而存在，經部宗認爲依靠心相續得以成立，唯識宗認爲依靠阿賴耶才能安立，盡管有各種說法，但都認爲勝義中有一個堪忍實體。中觀宗並不承認這一點，但也不抹殺因果在名言中的無欺顯現。

　　作者站在中觀應成派的立場，于前面反複剖析過，這個“我”無論是心識還是無情法、常有的還是無常的，在勝義谛面前，一絲一毫也沒有。對此，有些人就産生懷疑：“佛教中提倡因果不虛，可是我不存在了，跟石女的兒子沒有差別，那麼由誰來承受業報？因果豈不是失壞了嗎？”

　　不相信因果的有幾種人，一是學過宗派的有些外道徒，通過理論駁斥因果存在；二是沒有學過宗派的有些世間人，因爲受過不同的教育，認爲這輩子完了就什麼都沒有了，即生中得過且過，活一天算一天，根本不怕造殺生、偷盜等惡業。這兩種人都屬于斷見派。麥彭仁波切說過，雖然同屬外道，但斷見派不如常見派好，因爲常見派承認“我”是存在的，來世也存在，解脫也存在，所以行爲上有一定約束；而順世外道(現世美)等斷見派認爲人死後靈魂消于虛空，“不許後世，無惡不作”，這是最可怕、最低劣、最危險的見解。大家千萬不要持這種見解，即使有一些懷疑，也應該加入佛教團體用佛教的智慧去辨析，我們小小的智慧根本無法超越佛菩薩的深廣智慧，所以務必要注意！

　　本頌只提到了對方觀點：“我”應該存在，否則因果怎麼合理？這種想法，可能在座的道友也有。以前一個小和尚講考時說：“我們學習《中論》後，這個也破了，那個也破了，一切都沒有了，怎麼辦哪？”確實，很多人可能有這個懷疑，修習空性法門，不注意就會墮入斷見。

　　下面從叁個方面進行回答。

　　子二(作答)分叁：一、相同辯論；二、遮破辯答；叁、遣除違教。

　　醜一、相同辯論：

　　作者受者異，報時作者亡。

　　汝我若共許，诤此有何義？

　　中觀宗以同等理破斥：作者和受者是異體的，受果報時作者已滅，這個道理你們也承許。既然是你我兩宗共許的觀點，爭論它又有什麼意義呢？

　　外道和有實宗都承認，造業者和受報者並非一體。當然佛教肯定承認，但外道承不承認呢？個別外道親自承認，個別外道不得不承認。因爲造業者殺生、偷盜、造五無間罪，來世定會在地獄甚至無間地獄感受果報，如果說人間的蘊聚和地獄裏的蘊聚是一體，那在人間造惡業時也應同時感受地獄果報，或者在感受地獄果報時，同時也應在人間造業，有很多諸如此類的過失。

　　即便是世間人，也不會把作者和受者認爲一體。比如一個中國人30歲時殺了人，之後逃到美國避難，國籍也變成美國人，10年後他的罪行被發現，被關在監獄裏。表面上看他前後是一個人，但若詳加觀察，這兩個人並非一體。如果認爲是一體，40歲被判刑的人就變成30歲了，而且正在殺人，因爲是一體之故。

　　當然，不嚴格的話，也可以把前後二人當作一體，就像人們普遍認爲的，“我20歲時跨過一條河，40歲時也跨過這條河，”名言中可以這樣說。但若嚴格分析，起初的作者與最終的受者絕對不是一體的。

　　佛教中也認爲作者和受者不相同，經雲：“欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。”若想知道前世造了什麼業，看看今生的感受就可以；若想知道後世會如何，看看今生的行爲就可以，可見，前世的作者與後世的受者是分開的。佛陀在《叁摩地王經》中也說：“衆生壽命不可得，于此界沒他世生，所作之業無失壞，黑白業報亦不亡。”衆生的壽命不實有，在這個世界死後，又于其他世界投生，于此過程中雖然改頭換面，但“衆生之諸業，千劫不毀滅”，所造的善惡業過了千百萬劫也不會失壞。

　　業因果雖然不是常有，但它就像影子一樣，永遠跟著自己。盡管眼睛看不到、身體接觸不了，然而無論你造善造惡，果報都會成熟在自己身上，毫厘不爽。《涅槃經》雲：“善惡之報，如影隨形，叁世因果，循環不失。”因此，大家一定要行善斷惡。這不僅僅是佛教的要求，世間聖賢也是如此，荀子提倡“積善成德”，孔子在《論語》中提倡“天道酬勤”，都是勸導世人勤積善業，有一分耕耘就有一分收獲。但播種時的五蘊與收獲時的五蘊，千萬不能承許爲一體。這個問題，我們佛教有能力、有智慧遣除過失，建立合理觀點，而外道及有實宗卻無法做到這一點，他們只要承認“我”存在，就無法安立真實的因果。

　　大家未經觀察時，認爲“我”是實有也情有可原，但現在學了這部論典之後，若仍然固執己見，理論上肯定說不過去。你們也不妨想一想：既然造業的我和受報的我不是一體，“我”怎麼會是實有的呢？

　　下面辨析爲何外道不能遣除這個過失，而佛教卻可以遣除。

　　醜二、遮破辯答：

　　因時見有果，此見不可能。

　　對方認爲：“現世現報的順現法受業，即生中造業，即生就能感果，因此造業者和受報者可以是一體的。”

　　破曰：雖然是有現世現報，比如在殊勝對境(如僧衆)前以強烈的意樂作供養，未死之前即可感受這個果報，但作者和受者仍不是一體。不然，你在造業的時候，就應該感受果報了，但這是不可能的。如果說因時即有果，那父親和兒子可以同時出生，種子和苗芽也可以同時現前，這樣一來，因果規律就被打破了。

　　現在很多人認爲，今生造了善業，馬上就應該現前果報。這是不可能的事，因與果之間有時需要很長時間。打個比方說，有些人年輕時殺人，五六十年以後才被發現、判刑，而有些人剛殺了人，馬上就被抓住了。果報成熟的時間有長有短，業果也是如此，有些人今生造了業，今生就能受報，而有些人要再過千百萬年以後，果報才可以現前。《親友書》雲：“有者所造諸罪業，縱未即時如刀砍。”造了罪業以後，並不是像被刀割馬上出血一樣立即感受果報，但死亡臨頭的時候，痛苦必定絲毫不爽地現前。

　　然而，現在有些居士不明白這個道理，遇到不順就讓別人給他念經，第二天沒什麼感覺，趕緊打電話：“你給我念了沒有？我怎麼還沒好啊？你是不是昨天沒有念哪？”其實念經又不是吃止痛片，吃止痛片還要過一段時間才有效，所以對因果奧秘一無所知的人，有時候說話特別可笑。當然，跟不信因果的人相比，這種人還算是不錯了，至少不會對善惡之報根本不在乎。但若不明白道理的話，很容易産生邪見、惡見，甚至行爲上做一些不如法之事。

　　總之，對外教來講，沒有能力樹立自己的觀點，前面所講的過失依然存在。而我們不但沒有這種過失，還可以建立非常如理的見解。

　　醜叁、遣除違教：

　　依一相續故，佛說作者受。

　　對方辯駁道：“佛在《百業經》中說：“諸比丘，衆生所作之業，不會成熟于外境的地、水、火、風上，只會成熟在自己的蘊、界、處上。”很多佛經中都講了造業者感受果報的道理，如果說“我”不存在，怎麼會自作自受呢？因此，你們聲稱“我”不存在違背釋迦牟尼佛的教言。”

　　(現在也有些人明明不懂佛教，卻喜歡用釋迦牟尼佛的教言來駁斥別人。我聽到有些人的辯論特別可笑，他連基本的辯論方法都不懂，就在大大小小的會議上說：“釋迦牟尼佛是怎麼講的，出家人不應該這樣做，因爲什麼什麼……”自認爲明白一點道理，就有資格指點江山，其實佛法廣大如海，不懂裝懂只能顯露自己的無知。)

　　對方還是很有智慧的，若是一些小小的邪見，寂天菩薩也不值得駁斥。破曰：不會相違。中觀宗在觀察勝義時俱生我和遍計我都不存在，跟石女的兒子沒有差別，但在未經觀察的名言中、于衆生的迷亂面前，業報應該存在于同一相續。比如我在人間布施，後于天界享受妙樂，人與天人就是一個相續。

　　我們從小到老乃至死亡，身體可以說是一個相續；從被無明迷惑的凡夫到成就佛果之間，雖然在六道中流轉無數，但心也是一個相續，就像念珠一樣不斷。這樣的相續可假立爲“我”，在名言中作爲因果的所依，因此，勝義中沒有因果並不等于名言中也沒有。《中論》以“不生”抉擇因果空性，間接宣說了因果不滅，如雲：“諸業亦不滅，以其不生故。”因果就如同人的影子，雖是恍恍惚惚的有，但實際上本體不成立，因爲它沒産生過。《入中論》以“不滅”說明了因果不壞，論雲：“由業非以自性滅，故無賴耶亦能生。”業並不是自性滅的，故即使不存在唯識宗所許的阿賴耶，也可以成立業因果。這兩頌一個是自性不滅，一個是自性不生，雖然角度不同，但實際密意是一致的，都是說因果在勝義中不生不滅，但在名言中依靠一個相續可以成立。

　　在座的人，不管是初學者也好，有一定佛學基礎的也好，對這些問題一定要牢牢掌握。現在有些人聽…

《《入行論講記》第九冊 第九品 智慧 第一百六十九節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…