第一百六十八節課

　　現在還是講破除“遍計我執”。其實外道所承許的我，在名言中也不存在。極個別人可能想：“我又不是學外道的，以後也不會加入外道，何必學這些呢？”這種想法是不合理的。因爲有些人聞思修行的基礎打得不牢，很容易被別人的思想左右，所以了解、區分哪些是正確的佛法精華、哪些是錯誤的外道糟粕非常重要。我們遇到佛教，不僅僅要有信心，更要有理性，應通過智慧反反複複觀察，從而得出真實的定解。現在許多地方的人都在學習佛法，但如果沒有打好基礎，很容易被外緣所轉變。因此，非常希望大家從心底裏對佛教生起堅定不移的信心，這個十分重要！

　　最近拉薩那邊，政府與藏民發生了一些事情，漢地的一些團體和個人看到這種情況後，有些非常害怕，有些産生各種邪見，這都是對佛教沒有打好穩固的基礎所致。法王如意寶傳記中有一段“槍聲中的講經”，是說法王在26歲時，藏地出現了駭人聽聞的變化，佛教遭到滅頂之災，當時局勢慘不忍睹，在那樣兵荒馬亂的年代，講經說法被視爲大逆不道之舉。然而，就在獅堡靜處，法王每天堅持爲六七十位眷屬傳講《七寶藏》爲主的顯密法要。戰火沖天，槍聲不斷，周圍的軍隊川流不息，可是法王仍神態自若、從容不迫地傳講佛法，一直沒有間斷過。

　　藏漢曆史上有許多這樣的高僧大德，他們無論遇到何等嚴重的違緣，對佛法的希求絲毫也不動搖。不像現在的有些人，稍微有一點風吹草動，甚至連風吹草動都沒有，就嚇得魂不附體。我有時候覺得：社會上發生一些事情，可以作爲對佛教徒的嚴峻考驗，看哪些人真金不怕火煉，信心非常穩固，哪些人只不過是口頭上說永遠不舍叁寶，實際行動中卻名不副實。

　　其實現在這個時代，並不需要你像佛陀因地那樣爲佛法而付出一切。弘一大師在泉州慈兒院講過兩個公案：《涅槃經》中說，無量劫前，釋迦牟尼佛爲一很窮困的人，他自賣身肉，獲得五枚金幣，用來供佛求法；《賢愚經》中記載，釋迦牟尼佛因地時是一個國王，爲在一婆羅門面前得法，在身上挖千孔、點千燈作供養。當時弘一大師就說：“聞法有如此艱難，我們現在聞法則十分容易，豈不是有大幸福嗎！自今以後，大家應該發勇猛精進心，勤加修習才是！”

　　所以曆來有很多高僧大德，縱然粉身碎骨也不抛棄佛法，更不要說被一些小違緣左右了。然而，現在有些初學佛的居士，他們的行爲非常可笑，不要說付出身體或在戰亂中繼續聞思，哪怕是警察讓他登記一下，他就在警察面前“皈依”，發誓永遠不學佛了。很多人都說自己是修行人，平時也看不出來什麼，可是一遇到情況就原形畢露了。

　　上師如意寶一輩子在弘法利生中有非常堅定的意志，我們作爲他的傳承弟子，在違緣面前也不要害怕。要知道，每個公民都有宗教信仰自由，學佛是受法律保護的，法律上規定人人有權選擇自己的宗教。可是現在有些人，學佛就特別擔心，害怕上級知道，而貪汙受賄、違法亂紀一點都不怕，對誰都有一套說辭。這種人對佛法的信心確實微不足道，通過這些行爲也看得出來。

　　當然，今天說的這件事，你們看到光碟時，也許已煙消雲散了。但不管怎麼樣，通過這次經曆，大家也可以衡量一下自己的境界。

　　近來有些人問我：“我們要不要停止學習啊？”我當即回答：“絕對不用！需要什麼停止？一天也不用停止！”如果一個小違緣就要停止，那你一生又有多少學佛的機會？我在這二十多年中，遇到再大的違緣，一天也沒有間斷過學習佛法。我們學佛對上至國家、社會，下至家庭、個人，有不可估量的利益，怎麼會有人阻止呢？就算真正要阻止，按照法律來說，不管集體還是個人，都沒有這個權利。

　　你們有些人跟家人吵架很厲害，但面對一些事情的時候，連理由都不敢說。我最近聽說了很多居士的行爲，覺得他們學佛都是假的，不是誠心學佛，也不是從心底裏對佛法有信心。不過這樣也好，濫竽充數的人暴露無遺，就知道哪些人是真正學佛了。有些人糊裏糊塗地就開始胡說八道，做一些不如法的事情，這樣沒有任何必要。作爲一個佛教徒，應該學會觀清淨心，很多事情要辨別清楚，自己的行爲要穩重。

　　法王如意寶圓寂時，給我們留下的教言是：自己要穩重，切勿隨外境而轉；不能有害他之心，更不能加害任何衆生。這是一定要牢記的殊勝教言！

　　大家學佛的信心不要改變，不然在五濁橫流的時代，聞思修行要善始善終，有一定的困難。對我們而言，學佛是一生中最重要的事，不管是父母還是親友阻止，都應想出最有利的辦法來應對，若能如此，一切邪魔外道才會知難而退。否則，你的心志非常脆弱，魔王波旬爲主的妖魔鬼怪就會經常欺負你，有形和無形的違緣也將不斷招來。

　　一個堅強的修行人，根本不會畏懼病魔、外魔、人與非人的危害，而特別脆弱的人，生個小病，信心就搖搖欲墜，很容易被違緣打倒。所以學佛一定要堅強。我們學習大乘佛法，不會害任何國家、集體和衆生，不要說是人，對飛禽走獸也不會加害。這樣的善行，全世界的人都會不斷贊美，所以大家對佛教一定要有信心！

　　下面繼續破斥數論外道。數論外道和勝論外道在古印度比較多，現在的社會並不多見，雖然不多見，但我們若沒有好好分析，很可能被與他們相似的外道吸引了。現在世界上有各種邪教，其行爲經常危害自他。以前南美洲有一個忠思發起的“人民聖殿”，他們在1978年集體自殺，923人服毒身亡，這是有史以來非常可怕的事情。他們也有幫助學生、做慈善活動等教義，表面上看來很吸引人，實際上是主張大家自殺，以獲得甯靜的快樂，當時這一建議受到許多人的歡迎。

　　80年代，美國有一個“大衛教”，其創始人發願要與144000個女人發生關系，後來他于1993年自焚，在自焚的現場，發現了74具屍體。其教徒對他非常崇拜，認爲他是真正的神，不管年輕人、老年人，10歲以上沒有頭腦的女人都對他生歡喜心，最終被騙得家破人亡。

　　還有加拿大的“太陽派”、日本的“奧姆真理教”等，都提倡一些令人贊歎的行爲，但其實包藏禍心，依靠蠱惑人心的手段，號召大家或是自殺，或是自焚……

　　所以你們不要認爲：“現在沒有數論外道，用不著學它的觀點！”千萬不能這麼想。只有從各個角度破除相續中的遍計我執，樹立對佛教的堅定見解，才不容易被錯綜複雜的思潮所吸引，隨著他們人雲亦雲。現在這個社會很需要佛教慈悲和智慧的教育，如果不了解這一點，人類會變得非常可怕，到了一定的時候就無惡不作。作爲人，沒有一個信仰，心靈就沒有歸宿，最終隨外道而毀壞自他。

　　1987年冬天，我聽完上師如意寶傳授的《釋量論》後，對佛教生起了一種理性的信心。過去自己只是一種恭敬心，後來憑智慧再叁觀察，發現佛教的教理找不到任何瑕疵，于是對法稱論師、陳那論師、月稱論師等的中觀和因明的教理生起堅定不移的信心。從那時起，我對佛教才真正産生一種正信。

　　因此，希望大家也通過因明和中觀的推理來推翻外道。現在有些外道理念是存在的，有些理念已經消失，但不管怎麼樣，我們通過如理的聞思，信心自然會堅固起來，到那個時候，有多少人站在你面前要求你舍棄佛教，加入他們團體，你也不會有絲毫動搖。若能做到這一點，就會生生世世在阿賴耶上播下解脫的種子。

　　寅叁(以相互不緣之推理而破)分二：一、安立推理；二、遣除不成立。

　　卯一、安立推理：

　　彼無聞聲性，不見彼性故。

　　昨天通過比喻駁斥了對方的觀點，說一個人既是父又是子的現象，在真實義中不存在。因爲父親先于兒子來到人間，假如說兒子先來、父親後到，這是絕對不可能的。外道承認一個本體既是父親又是兒子，那父親在本性不變的情況下，也可以後于兒子而來，但這誰也不會承認，因此外道的說法不合理。這是從“比喻”上講的。

　　此處從“意義”上講：取色法的眼識不具有聞聲的自性，在同一時間中，一個識既執著白紅藍的色法，又執著動聽美妙的聲音，這種現象是沒有的。如果有，則可用“可見真因”來證明，比如說我眼根沒有損害時，前面有一個人，就可以看得見。但因爲我沒有見到之故，所以這個人絕對不存在。

　　一個識同時見色法也聽聲音是不成立的，不僅推理不成，現量也無法照見。除了諸佛菩薩不可思議的境界以外，凡夫人的識無法同時緣兩個對境。因此，所謂的神我不可能是常有，否則，執著色法的同時也應該執著聲音，如果先執著色法、再執著聲音，前後的狀態並非一體，怎麼安立爲常法呢？

　　這裏的推理是“不見彼性故”，見不到的緣故，不可能存在。當然，這也不能一概而論，《釋量論》雲：“不見非無有。”沒有見到，並不一定不存在。否則會像順世外道一樣，認爲前世後世、叁寶的功德無法見到就不存在，這完全是一種邪見。爲什麼呢？因爲這些並不是根識的對境。前世後世有一種隱蔽分，眼睛肯定看不見，耳朵肯定聽不見，但沒有看見、聽見，並不能證明不存在。有些人用肉眼看不見鬼神，就聲稱世上沒有鬼神，這種推理不成立，但眼識正在執著色法時無法緣取聲音，可用“可見真因”或“可見不可得因”來推理。所以大家一定要明白，數論外道表面上言之有理，但一經觀察，他們的觀點很容易推翻。

　　卯二(遣除不成立)分二：一、真實遣除；二、遣除不定之理。

　　辰一、真實遣除：

　　如見伎異狀。是識即非常。

　　數論外道說：“一個恒常不變的意識，在不同時間、不同環境顯現不同的形態，這是完全可以的。比如前一刹那執著色法産生眼識，後一刹那執著聲音産生耳識，然後接觸物體産生身識，而識是同一自性之常法，就像一個演員，上午穿白衣表演天人，下午穿黑衣扮演羅刹、凶魔，雖然形象不同，但本體是一個人。”

　　對方這樣一說，很多人就開始鼓掌附和…

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